Norbert Elias La Société Des Individus

guerre peut être sublimé dans le sport (pour le peuple) ou dans les joutes oratoires au parlement (pour l’élite). On peut interpréter l’ensemble du processus de civilisation à partir de l’idée de sublimation : c’est ce qu’a fait le sociologue Norbert Elias en s’appuyant sur la philosophie freudienne[11]. On peut aussi mettre l’accent sur le renoncement pulsionnel : Freud a remarqué que la culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel ; Marcuse dira, dans le contexte révolutionnaire des années

guerre peut être sublimé dans le sport (pour le peuple) ou dans les joutes oratoires au parlement (pour l’élite). On peut interpréter l’ensemble du processus de civilisation à partir de l’idée de sublimation : c’est ce qu’a fait le sociologue Norbert Elias en s’appuyant sur la philosophie freudienne[11]. On peut aussi mettre l’accent sur le renoncement pulsionnel : Freud a remarqué que la culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel ; Marcuse dira, dans le contexte révolutionnaire des années

pour comprendre le mode de fonctionnement des groupes humains, d’avoir accès aussi de l’intérieur à l’expérience que les hommes ont de leur propre groupe et des autres groupes ; or on ne peut le savoir sans participation et engagement actifs ». N. Elias, « Engagement et distanciation », éd Fayard, p.29. « Pour des raisons qui tiennent sans doute à moi, et surtout à l’état du monde, j’en suis venu à penser que ceux qui ont la chance de pouvoir consacrer leur vie à l’étude du monde social, ne peuvent

voie idéaliste comme chez  Kant . Cela signifie que la réflexion politique peut être menée selon deux voies différentes : · la première se centre sur les conditions logiques de fonctionnement d’une société ; elle interroge les «  conditions de possibilité  » d’une notion (la démocratie, l’État, la représentation…) comme le dit  Kant . À ce premier courant, nous devons de grandes réalisations comme les

politique mais prennent acte du fait que dans certaines sociétés telle chose est politique ou pas. La catégorie politique du politique a été construite au fil de l’histoire. En France il est évident qu’il y a une catégorie politique (livres, institutions) Certaines choses sont labellisées comme étant politiques. Mais certaines sociétés ignorent le phénomène politique : le politique est confondu avec la religion, le familial, etc. Nos sociétés ont construit un champ social particulier qui est le résultat

l’hétérogénéité de la classe dirigeante. Or une étude des différents types d’approches de la classe dirigeante ne peut se faire qu’à la lumière de la Démocratie. Dès lors, il est légitime de se poser la question suivante : quelle élite pour une société démocratique ? Il sera alors intéressant d’étudier la polyarchie comme un modèle proche de l’idéal démocratique, la deuxième partie de ce travail sera consacrée aux problèmes existant dans le modèle polyarchique tel qu’il a été développé par R. Dahl

donne dans ce mémoire encore davantage de détails et notamment dans ses réactions verbales. Ce qui tend à prouver, pour moi, que 16 Jean-Hugues DECHAUX, « La mort dans les sociétés modernes : la thèse de Norbert Elias à l'épreuve », L'Année sociologique, 1/2001 (Vol. 51), p. 163. 17 ANESM, « Prise en compte de la souffrance psychique chez la personne âgée », disponible sur : http://www.anesm.sante.gouv.fr/IMG/pdf/ANE-Agees- Souffrance_psychique_BAT

science politique. Le 3ème lieu ou se développe la science politique est dans le cadre de la sociologie d'Émile Durkheim (1858-1917), il fonde le corpus académique de la sociologie. Il revendique un statut scientifique pour les sciences de la société. Durkheim essaye dès 1880, d'introduire (d'imposer!) des sciences sociales, au sein de la faculté de droit, mais là encore, les juristes et professeurs vont être largement réticent. Ainsi, aucun réel cours sera dispensé en faculté de droit, mais il

que la sphère économique s'émancipait progressivement et spontanément du contrôle gouvernemental. Au contraire, le marché a été la conséquence d'une intervention consciente et souvent violente de l'Etat, qui a imposé l'organisation du marché à la société pour des fins non économiques »12. Mais la formation du marché, rendue possible par le démantèlement du système féodal, implique aussi que soit généralisé le système de la valeur d'échange au sein duquel l'individu est de plus en plus porté à ne rechercher

D’ANALYSE Introduction. Pendant longtemps, on a vu prévaloir dans nos sociétés, l’idée de progrès et la confiance dans le progrès, cette idée trouvait elle-même une expression dans l’idée que la violence devait régresser. La modernité est synonyme de progrès. La modernité est aussi culturelle dans la mesure ou le processus de civilisation passerait par l’intériorisation des conflits, des tensions, des pulsions. Norbert Elias : la civilisation des mœurs en 1973 : idée que nous allons dans le sens