Ne Jamais Croire Est Ce Necessaire Pour Philosopher

moi, je n'ai jamais présumé que mon esprit fût en rien plus parfait que ceux du commun; même j'ai souvent souhaité d'avoir la pensée ou la prompte, ou l'imagination aussi-nette et distincte, ou la mémoire aussi ample, ou aussi présente, que quelques autres. Et je ne sache point de qualités que celles-ci, qui servent à la per- fection de l'esprit : car pour la raison, ou le sens, d'autant qu'elle est la seule chose qui nous rend hommes, et nous distingue des bêtes, je veux croire qu'elle est tout

La recherche de la vérité définit la démarche du philosophe en quête du savoir. Or, on s'est interrogé sur la possibilité lorsque l'on mène une telle quête de se passer du doute. Or le doute en philosophie n'est pas l'incertitude qui de manière négative nous éloigne du vrai. Le doute est une méthode, une exigence de faire correspondre son discours à la réalité sans précipitation mais avec le recul nécessaire de la réflexion. C'est en ce sens que le doute nous permet de rechercher le vrai et que cette

rapport au réel. On peut d’ores et déjà préciser que cette genèse, en même temps qu’elle | |sera la déconstruction de cette illusion, en sera le redressement. Ainsi la question centrale du texte, qui revient à se | |demander pourquoi les philosophes se trompent inéluctablement quand ils spéculent sur le réel, revient aussi à nous imposer | |la véritable nature du réel (et, en conséquence, la manière vraie de le saisir " tel qu’il est "). Le texte est donc de | |nature à la fois ontologique

Carlos Pacheco Terminale Es PHILOSOPHIE Le texte explique à continuation est écrit par le philosophe Platon de la Grèce, extrait de la République. Un Etat va être un instrument de pouvoir il va jamais accepter son devoir. Etat veut seulement contrôler les individus et les devenir prévisibles. Machiavel, Philosophe Italien du XV siècle, dit que les hommes politiques doivent avoirs de qualités, comme être ambitieux, rusait, courageux. Comme dit Machiavel l’art de de faire la guerre. Pour arriver

CHAPITRE I : Philosophie et Culture 1er Partie : Pourquoi philosopher ? La Pensée populaire a tendance à faire de la philosophie une activité étrange voir mystérieuse alors elle fait du philosophe quelqu’un originale ermite illuminé Quelqu’un qui a des préoccupations éloignées de la vie quotidienne La pensée populaire se trompe ; l’opignon commune se trompe la philosophie n’est pas inaccessible et la philosophie s’intéresse a des questions qui nous concerne tous La philosophie en

battant, s'il est vrai qu'ils en observent quelqu'un, et enfin l'instinct d'ensevelir leurs morts, n'est pas plus étrange que celui des chiens et des chats, qui grattent la terre pour ensevelir leurs excréments bien qu'ils ne les ensevelissent presque jamais : ce qui montre qu'ils ne le font que par instinct, et sans y penser. On peut seulement dire que, bien que les bêtes ne fassent aucune action qui nous assure qu'elles pensent, toutefois, à cause que les organes de leurs corps ne sont pas fort différents

un projet qui est d’abord d’ordre épistémologique : il s’agit de s’assurer de la vérité , d’atteindre la certitude dans la connaissance . Cela implique qu’il ne faut pas se contenter de croire , mais qu’il faut chercher à savoir . Soulignons d’emblée que la quête de vérité ici n’est pas désintéressée –il ne s’agit pas de savoir pour savoir, simplement pour satisfaire une pure curiosité intellectuelle

qu’« elle fait tout l’effort possible pour continuer de se mouvoir »), c’est-à-dire qu’elle sent en elle le désir, la volonté d’avancer et en même temps qu’elle avance. Elle est déterminée à la fois à avancer et à vouloir avancer. Elle va forcément croire qu’elle est la seule cause de son mouvement, et qu’elle avance uniquement parce qu’elle le veut. La vraie cause du mouvement (la main qui l’a lancée) est maintenant loin derrière elle, cachée à sa vue. De même, lorsque l’homme est déterminé à faire

par moi-même, par ses meilleurs amis, par les compliments que je lui ai faits ; nous n’en avons rien obtenu, et le premier appareil se lèvera sans vous. Des personnes de la première distinction ont eu l’honneur de partager son refus avec les philosophes ; en un mot, il n’a voulu laisser tomber le voile que devant quelques yeux sans conséquence. Si vous êtes curieuse de savoir pourquoi cet habile académicien fait si secrètement des expériences qui ne peuvent avoir, selon vous, un trop grand nombre

valent-elles ? Notre propos va donc s’attacher à analyser ce que peut apporter la vérité à l’homme. Par ailleurs, il sera nécessaire de s’interroger sur la manière et les méthodes d’accès à la vérité. Enfin, nous verrons si cet accès à la vérité est définitif, acquis ou s’il ne s’agit pas d’une recherche continuelle de l’Esprit. Pour commencer, il apparaît nécessaire de bien distinguer vérité et illusion. L’illusion se définit comme une confusion de la réalité avec l’apparence, autrement dit