Nazisme Et Stalinisme Sont Ils Comparable

émergeants des années 1915 – 1910. (20?) 2 (A lire – informations trouvées sur internet) Il est fréquemment fait des parallèles entre Taylor et Fayol et, de fait, Henri Fayol apporte dans le domaine administratif une contribution tout à fait comparable à celle que Taylor propose pour l'activité de production. • Fayol s’intéresse à l’univers productif, il en a une vue " microscopique ", il veut tout quantifier et codifier avec une démarche rationnelle et scientifique, il cherche le " one

- Pour d’autres la contrainte sera physique ou ils adopteront une vision plus large du territoire. • Son destin historique : On note de très forts contrastes dans sa mise en œuvre. Pendant longtemps, on considérait qu’elle se rattachait au nazisme. De plus, le conflit Est/Ouest n’est pas de nature géographique mais à une dimension idéologique et stratégique. Mais tout de même aujourd’hui, on redécouvre l’espace et la géopolitique : les contraintes de territoire, les projections de force,…

s’annonçait. Comme l’Empereur. Les caricaturistes français et étrangers dessinèrent pendant tout son règne un de Gaulle solitaire et hautain se réchauffant au soleil d’Austerlitz. L’émotion populaire et la grandeur de ses obsèques ne sont comparables qu’au retour, dans le froid, la neige et une bise glaciale, des cendres de l’Empereur en décembre 1840. Les deux hommes ont tenté d’imposer la domination de la France à l’Europe et ont cru réussir, même si, comme le reconnaissait de Gaulle

encore plus poussée avec le poème d’Helmhotz (203-204). Il signale en note qu’avec Sur mon streptocoque ailé, Volez à Banbury-T, Voir ma sall’ de bain nick’lé’ Avec un W.C. (141), il a tenté de rendre fidèlement avec sa signification et un rythme comparable une parodie d’une nursery rhyme. Nombre des traits d'esprit qu’Aldous Huxley laisse sans cesse fuser ont été malheureusement souvent perdus à la traduction, comme il le signale dans sa préface à l'édition française (20). Mais la traduction littérale

Darvey HIC-Notes de cours Unil SSP-2011-2012 De Felice et Bracher prônent une lecture en termes de singularité des expériences nationales. La singularité est défendue par De Felice qui refuse de dire que le national socialisme allemand n’est pas comparable avec le fascisme de Mussolini. Il dit que le fascisme italien est plus acceptable, non violent, certes autoritaire et dictatorial mais peu par rapport au mouvement allemand. Bracher dira la même chose mais car il a peur que l’on aplatisse le régime

est nouveau et qu'il frappe d'impuissance toute forme de politique économique. Il est vraisemblable que la transformation de l'économie de subsistance locale en Angleterre au XVIIIe siècle en une industrie nationale a été d'une nature assez comparable à la transition réalisée au xxe siècle entre une économie nationale et une économie internationalisée. Le passage s'est heurté au XVIIIe siècle à de très nombreuses oppositions locales, dont l'objectif était de maintenir des réglementations

marque durablement les sociétés par le renforcement de l’État et par l’expérience de la violence. On posera la question du consentement des opinions. La Seconde Guerre mondiale franchit de nouveaux seuils dans la violence du fait des objectifs du nazisme et de l’impérialisme japonais, de l’implication des civils, des armes utilisées (bombe atomique). On oppose les idées-forces des totalitarismes (Allemagne nazie et URSS stalinienne) et des démocraties, à travers leurs fondements, leurs objectifs,

Générale de Gaule est le seul à incarner la résistance. Le reflexe de personnalisation du pouvoir existe donc tjrs aujourd’hui. Le point extrême de la forme moderne de la sécularisation du pouvoir est le culte de la personnalité : le stalinisme en Union soviétique, le nazisme autour d’Hitler, propagande de la Corée du nord (le nom du dirigeant est toujours en caractère plus gras). A la limite est - que le culte de la personnalité ou la sacralisation du pouvoir n’empêche pas que le pouvoir se heurte à

efficace, il faut que le candidat-symbole provoque un sentiment, une émotion chez le public. Ainsi, la faucille et le marteau restent rattachés au communisme et provoquent des réactions, positives ou négatives. Soit on rattache le communisme au stalinisme et on le diabolise, soit on le rattache à un idéal économique et social et on est nostalgique. Comment un symbole devient-il un symbole? La construction du symbole résulte d'un travail continu de régulation et d'enrichissement du sens mené au

persécution, d'anéantissement de toute liberté et de toute dignité humaine ne sont pas imputables au fanatisme religieux mais à des fanatismes tout autres qui se posaient en pourfendeurs de la religion — c'est le cas du stalinisme —, ou qui lui tournaient le dos - c'est le cas du nazisme et de quelques autres doctrines nationalistes. Il est vrai qu'à partir des années 1970 le fanatisme religieux semble avoir mis les bouchées doubles pour combler, si j'ose dire, son déficit d'horreurs; mais il demeure