Nature Cos

annonce du plan : . Thèse = « aucun... raison », l. 1 à 3 → L’autorité n’est pas naturelle, les hommes reçoivent de Dieu la liberté. Visible car utilisation du pst de vérité générale, et car ce sont les premières phrases. . Concession = « si la nature... conduire », ligne 3 à 6 → Sauf pour le père, mais que temporairement. Concession car utilisation de « si ». . Annonce du plan = « ou la force... l’autorité », ligne 7 à10 → première partie : l’autorité par la force, deuxième partie : l’autorité

interdictions, de manière à réguler les coexistences. Elle peut être positive, inscrite conventionnellement dans le droit d'un Etat et alors elle varie d'un lieu à l'autre et d'une époque à l'autre, mais elle peut aussi être naturelle et renvoyer, soit à la nature avec la loi du plus fort, soit à l'essence de l'homme avec la loi morale. Cet extrait de texte de J.J Rousseau nous conduit à penser que nous avons affaire à un ensemble de raisonnements " par l'absurde" où il nous montre qu'un peuple ne sert pas

la base du constat selon lequel la dénonciation prioritaire de certains aspects de la violence serait en relation avec des attitudes éthiques et politique, en jouant le rôle de technique d'accès ou de maintien au pouvoir. I. La question de la nature de la violence, et ses implications théoriques A. La violence, réalité seconde, institutionnelle? Du fait qu'elle s'exerce dans le cadre des relations humaines, que réglementent les lois, la violence peut sembler seconde par rapport à l'institution

puisqu’elle va à l’encontre de notre culture comme de notre nature, comme le montre l’énumération suivante : « qui viole la religion, la morale, les lois naturelles, et tous les droits de la nature humaine ». Cette proposition est d’ailleurs mise en relief par le choix de segments de volume croissants (4/ 3/ 5/ 10). Si la « religion » et la « morale » sont affaire de culture et peuvent être relativisées, « les lois naturelles » et « les droits de la nature humaine » sont par contre universelles… Cette indignation

CHAPITRE II De la Tristesse JE suis des plus exempts de cette passion, et ne l'ayme ny l'estime : quoy que le monde ayt entrepris, comme à prix faict, de l'honorer de faveur particuliere. Ils en habillent la sagesse, la vertu, la conscience. Sot et vilain ornement. Les Italiens ont plus sortablement baptisé de son nom la malignité. Car c'est une qualité tousjours nuisible, tousjours folle : et comme tousjours couarde et basse, les Stoïciens en defendent le sentiment à leurs sages. Mais le

Publié en 1755, le livre > a été écrit par Rousseau. Dans ce discours Rousseau tente de comprendre par quels moyens l'Homme est t-il devenu mauvais en se civilisant alors qu'à l'état de nature il était naturellement bon. Pour répondre à cette question Rousseau c'est imaginé un état de nature. Dans cet état de nature les Hommes auraient commencé à s'unir et constituer ainsi des sociétés. Et c'est en formant des sociétés que des gouvernement ont été mis en place, créant de ce fait des inégalités entre

"l'intervalle étroit" de vieux sentiments et des vues. Et, si dans les meilleures poésies de Serguei Essenine - "la marée haute" des plus secrets, la plupart des sentiments humains intimes, ils jusqu'aux bords sont remplis par la fraîcheur des images de nature natale, dans ses autres produits - le désespoir, la tristesse mélacolique. Serguei Essenine est tout d'abord le chanteur de la Russie et dans ses vers, dans un russe sincère et franc, nous sentons les pulsions d'un coeur délicat et agité. Dans ces

(modalisations de l’énoncé = subjectivité, appréciation). Traduit le caractère relatif des valeurs et des civilisations. • Caractère superficiel, vain, des Européens, qui s’attachent à de « méprisables bagatelles ». Idée que les Européens ont oublié la nature et que la civilisation corrompt l’individu cf. « distinction du tien et du mien » : la propriété comme point de départ des malheurs des hommes. (Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité : « Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de

(pensons au travail à la chaîne ou, aujourd’hui aux centres d’appels, etc.). En outre, si la technique nous permet aujourd’hui de mieux vivre, elle peut aussi se révéler dangereuse (les armes de destructions se sophistiquent, les modifications de la nature pourraient à terme se retourner contre nous) et, elle aussi, aliénante en rendant l’homme dépendant de ce qu’il crée. 1.Les récits mythiques de la naissance du travail et de la technique : des signes de la finitude humaine a)Le récit de la Genèse

La tirade de DJ. Introduction: la tirade de DJ intervient dans la scène 2 de la pièce éponyme Don Juan ou le festin de Pierre, présentée en 1665 pour la première fois. Il s’agit de la première apparition du héros sur scène. Sg a déjà évoqué son maître mais la scène d’exposition se prolonge ici avec l’autoportrait que DJ brosse dans cette tirade, en réponse à une critique formulée par son valet Sg : « je vous trouve fort vilain d’aimer de tous côtés comme vous faites ». En effet DJ ne respecte