Naissons Nous Libre

elle est constituante donc elle est importante. Dès les premiers instants de notre vie, elle commence par la présence de l’autre et ce qu’il nous donne : nous avons besoin des autres pour vivre et nous construire. Quand, Aristote2 dit : « nous naissons inachevés », il témoigne à quel point que tout n’est pas inné, beaucoup vient dans le rapport à l’autre et notamment la confiance. Elle vient d’abord des autres, c’est une confiance en l’autre. Un enfant ne naît pas avec un manque de confiance

possibles pour les examiner, avant de choisir l'une de ces options. Ainsi, comme le dit Sartre dans L'imaginaire : « Pour qu'une conscience puisse imaginer il faut qu'elle [ait] une position de recul par rapport au monde. En un mot il faut qu'elle soit libre. » L'imagination serait donc une sorte de sens critique, non-totalement soumis à la réalité puisqu'ayant une certaine distance vis-à-vis d'elle et permettant une analyse de la réalité, nécessaire à la décision. L'imagination permettrait donc une certaine

positif), mais son développement hypothèque de nos conditions d’existence (aspect négatif) (ex : Tchernobyl). 2) Aristote, technique d’usage de la main, finalité de la technique. Aristote avait une conception fixiste de l’Homme, pour lui nous naissons intelligents, avec des mains. Il faut rattacher la prise en main (Knetikê) comme partie de la technique. Pour Platon, c’est la disposition à utiliser un certain nombre d’outils. Aristote : On utilise les outils avec les mains (conception finaliste

il mourroit de misere avant d’avoir connu ses besoins. On se plaint de l’état de l’enfance ; on ne voit pas que la race humaine eût péri si l’homme n’eût commencé par être enfant. Nous naissons foibles, nous avons besoin de force : nous naissons dépourvus de tout, nous avons besoin d’assistance : nous naissons stupides, nous avons besoin de jugement. Tout ce que nous n’avons pas à notre naissance & dont nous avons besoin étant grands, nous est donné par l’éducation. Cette éducation nous vient

mythes qui nous hantent, des références partagées, dans la trame même de la langue – le latin, par exemple, est une langue vivante ! La mémoire se présente d’abord comme transmission d’habitus, pour parler comme les sociologues. Après tout, nous naissons dans un monde déjà vieux ! Mais cette mémoire collective n’est pas simplement un phénomène spontané. Elle ne se maintient en vie que par le concours de la volonté et de l’action humaines. Elle est organisée et se lie étroitement au politique.

compréhension. Cela dit, sa vision de la morale n’exige pas forcément un dévouement (à quelqu’un ou bien à une cause) ni un sacrifice. Michel de Montaigne possède un certain point de vue sur le « droit au bonheur ». Et selon sa vision, chacun est libre d’être heureux à sa manière. On peut le voir dans le chapitre 12 du Livre III, « Les hommes sont divers en goust et en force ; il les faut amener à leur bien selon eux, et par routes diverses ». Pour finir, une des quêtes des humanistes et de tenter

ateliers propres et secs, où l’on n’interdisait pas de parler et de rire en travaillant. Fière d’être ouvrière dans une grande usine : quelque chose comme être civilisée par rapport aux sauvages, aux filles de la campagne restées derrière les vaches, et libre au regard des esclaves, les bonnes des maisons bourgeoises obligées de « servir le cul des maîtres ». Mais sentant tout ce qui la séparait, de manière indéfinissable, de son rêve : la demoiselle de magasin. Comme beaucoup de familles nombreuses, la

hommes se conduisent toujours sottement, dominés par le passé et par les causes extérieures, ou menés par quelques habiles, qui les connaissent, à des fins ignorées d'eux. ». Les sceptiques croient donc à un Homme qui soit sot par nature, n'ayant aucun libre-arbitre puisque « dominé par le passé et les causes extérieures ». Ainsi il n'y aurait pas de volonté propre à l'homme, mais seulement conditionnée par sa nature sotte et sa passivité face aux faits passés et présents, commune à tous. Seuls les « quelques

des êtres physiques ne concerne pas tous les humains. Notre droit ne reconnait pas la personnalité juridique à la totalité des êtres humains. Notre droit ne reconnait plus à tout le monde cette personnalité juridique. Ce n’est pas parce que nous naissons humain qu’il y a automatisme pour obtenir une personnalité juridique. • Deux situations historiques : 1. L’esclavage Sur le plan juridique, c’est une réification par le regard d’un tiers. C’est une tierce personne qui regarde un autre

Le Dieu de Jésus-Christ ne m'impose pas son amour. Il est venu parmi nous comme un enfant à Noël, tout faible, sans puissance. Etait-ce pour nous écraser? Cet amour, il ne l'impose pas, il le propose; il le mendie. Il n'attend de moi qu'une réponse libre, même si je ne comprends pas tout immédiatement, je peux commencer à le regarder autrement. Dans mon esprit vont peu à peu s'effacer les images contrefaçon? que j'avais de Dieu. Il ne veut pas empêcher mon bonheur dans cette vie ci. Il va me montrer