Mythe Du Bon Sauvage Conclusion

Bergson il y a deux réalités fondamentales : la matière et l’esprit. Les questions sont les deux suivantes : * Comment un discours philosophique, complémentaire du discours scientifique est –t-il possible sur la vie ? * Comment refuser les conclusions matérialistes auxquelles les sciences de la vie semblent nous inviter. I°) « Il y a des dieux aussi dans la cuisine » (Héraclite) ou la métaphysique du verre d’eau sucrée. Aristote explique que par moment faire de l’anatomie est répugnant

travail permet aussi à l’homme de subvenir à ses besoins et désirs matériels : il permet ainsi de se libérer de la dépendance vis à vis de la nature (cf. cromagnon). Mais il semble aussi être  un facteur de liberté future : je travaille pour passer de bonnes vacances au soleil et pour avoir une bonne retraite. Mais une question se pose alors : l’organisation sociale que suppose le «perfectionnement» du travail ne conduit-elle pas nécessairement à une hiérarchisation qui, dans sa face plus sombre, peut

catégorisation et de clôture du groupe sur lui-même. Hiérarchisation Le racisme s’accompagne souvent d’une péjoration des caractéristiques du groupe visé. Le discours raciste n’est toutefois pas nécessairement péjoratif. Pour Colette Guillaumin, les « bonnes caractéristiques font, au même titre que les mauvaises caractéristiques, partie de l’organisation perceptive raciste »20. La phrase « Les Noirs courent vite » constitue ainsi un énoncé raciste malgré son apparence méliorative. Le discours raciste

des hommes quo nous considérons comme étant beaucoup plus proches des primitifs que nous ne le sommes et dans lesquels nous voyons les descendants et successeurs directs de ces hommes de jadis. C'est ainsi que nous jugeons les peuples dits sauvages et demi-sauvages, dont la vie psychique acquiert pour nous un intérêt particulier, si nous pouvons prouver qu'elle constitue une phase antérieure, bien conservée, de notre propre développement. Admettons que cette preuve soit faite; en établissant alors une

culturel, qui ne vise à le fortifier ou le pérenniser ; et qu'il n'est pas de culture qui ne s'enseigne, qui ne soit contrainte à s'ensei gner sans risque de suicide. 2) L'éducation est beaucoup plus que l'enseignement. Affirmation banale, de simple bon sens ; vérité d'expérience : sans doute, encore, n'y prend-on pas assez garde. Pour les historiens, l'histoire de l'éduca tion été surtout l'histoire de l'institution scolaire. Personne ne a voudrait le nier, mais personne ne tient- beaucoup compte

PASSE ? PROBLEMATIQUE : QUE NOUS DISENT LES ENFANTS DE LAÏOS SUR LE MONDE D’AUJOURD’HUI? Objectifs généraux : - Construire progressivement la définition du mythe - Amener les élèves à se forger et à construire une prise de position personnelle et argumentée en confrontant des regards et des interprétations différentes du mythe des enfants de Laïos à partir de documents de nature différentes essais, textes littéraires) En effet, tous les textes proposés d’auteurs contemporains sont contestables

3/ Rencontre entre l’espace et les personnages – effet de miroir 41 3.1 Animation des éléments 42 3.2 Incarnation de l’espace 46 4/ Effet de contraste 53 4.1 La ville 55 4.2 Disparition du paradis 60 4.3 Deux civilisations 68 5/ Conclusion 72 Bibliographie 75 Bibliographie de l’auteur 78 1/ Avant-propos Je veux écrire pour une aventure libre, sans histoire, sans issue, une aventure de terre, d’eau et d’air, où il n’y aurait à jamais que les animaux

d'une raison sans entraves pourraient aboutir ; s'il va trop loin, l'esprit critique peut, en effet, mener à la paralysie complète devant l'action. Or, il y a dans la philosophie du XVIII° un certain optimisme de base, représenté par le mythe du bon sauvage. Sans croire que l'homme est parfait, on est persuadé qu'il n'a pas un fond méchant. L'esprit d'analyse s'arrête quand il faut bâtir... 1) Voltaire, Poème sur le désastre de Lisbonne (Nathan 2005, p. 71) : "Le présent est affreux, s'il

n’est donc pas à ceux-ci que nous sommes redevables, mais à Dieu seul. 4 À la suite de cette détermination primordiale de la place de l’homme, la Genèse nous raconte l’histoire d’Adam et Ève, mythe d’origine de la condition humaine. Or le christianisme a plaqué sur ce mythe le grand récit platonicien de l’origine céleste de l’âme et de la chute de celle-ci dans le corps. Voilà qui vient encore renforcer l’idée que nous ne faisons pas partie de la planète Terre. Ou plutôt, notre corps

soucis de sa propre conservation, il connaît "l'amour de soi", autrement dit un égoïsme instinctif et innocent. Enfin, il connaît un sentiment qui est antérieur à la réflexion qui est une répugnance innée de voir souffrir ses semblables : la pitié. Conclusion de la première partie ( p 218 à 222 ) : après avoir prouvé que l'inégalité est a peine sensible dans l'état de nature et que son influence y est presque nulle, Rousseau se propose de montrer son origine et ses progrès dans le développement progressif