Mythe Du Bon Sauvage Conclusion

" "Ce pays est à toi! et pourquoi? "Tu es le plus fort! Et qu'est ce que cela fait ?" réponse à la 2ème "Parce que tu y a mis les pieds? ---> mettre en avant l'argument de l'interlocuteur tout en le refusant. (Métonymie : pied ) II. Le mythe du bon sauvage en miroir - tahitiens : libre, innocent, pure, enfant de la nature, pacifiste, heureux ---> image utopique : pas de propriété, pas de hiérarchie, plus grande liberté sexuelle - opposition tu/nous ---> cohésion du groupe - 4 questions oratoires

dans la jungle et est confronté à un peuple sauvage. Tout commence comme une histoire d’amour qui n’est en fait qu’une vision aveuglement optimiste de Candide du monde qui l’entoure. Alors que l’on croit lire un récit d’amour et d’aventures dans le début du chapitre, on en lit une parodie avec la présence des singes, des femmes qui vivent nues de façon sauvage. Ce chapitre est l’occasion pour Voltaire de présenter une réfutation du mythe du bon sauvage de Rousseau. Voltaire entend que seul le progrès

de tolérance ? * - Quelle est la portée argumentative de cet extrait dans la critique de l’ethnocentrisme européen ? * III , 6 : En quoi ce texte propose-t-il un idéal humaniste ? * - En quoi Montaigne contribue-t-il ici à la formation du mythe du bon sauvage ? * - Pourquoi [la construction de] cet extrait est-il / elle accablant[e] pour les Européens ? * Entretien : * - En quoi le chapitre Des cannibales est-il révélateur du mouvement humaniste ? * - Pourquoi Montaigne donne-t-il la parole

« en sortira » (l.7), « en vigueur » (l.8) vs « perclus » (l.8) > paralysé. b] L'éloge du bon sauvage -Métaphore de la mère nourricière « mère nourrice » (l.6)(mythe de la mère fécondatrice, Gaïa chez les Grecs ). - La méthapore de l'enfant protégé par sa mère se poursuit « tout nu au giron » (l.5) > référence au caractère inoffensif et innocent des Amérindiens. Cf le myhte du bon sauvage dont la sagesse est évoquée à plusieurs reprises. Champs lexicale de la vertu, des qualités morales

Voltaire, L’Ingénu, chapitre XVI, p.94-95 « Elle consulte un jésuite » Eléments d'introduction : Situation : Après des propositions peu honnêtes, Melle de Saint-Yves a besoin des conseils de la religion. Elle s'adresse en toute confiance à son "bon confesseur".sur les recommandations pressan¬tes de son amie dévote (cf. fin du ch. XV) Thème général : Ce chapitre relate l'entretien de la jeune fille avec le jésuite; c'est l'occasion, pour Voltaire, de dénoncer par le portrait du père Tout-à-Tous

comme un être métaphysique culture → du latin colere → cultiver la terre afin de la rendre fertile. Idée de transformation d'un donné a) Les représentations mythiques de l’homme au sein de la nature Comment l'homme se représente-il dans le mythe ? (cf Le mythe du Protagoras et la Genèse) Position ambigüe de l’homme, c’est un être qui appartient au monde vivant et même temps c’est un être à part. Il fait partie de la race des mortelles, il aurait dû recevoir toutes les qualités animales destinées

esclaves?" "Ce pays est à toi! et pourquoi? "Tu es le plus fort! Et qu'est-ce que cela fait ?" réponse à la 2ème "Parce que tu y a mis les pieds? ---> mettre en avant l'argument de l'interlocuteur tout en le refusant. (Métonymie : pied )  II. Le mythe du bon sauvage en miroir  - tahitiens : libre, innocent, pure, enfant de la nature, pacifiste, heureux ---> image utopique : pas de propriété, pas de hiérarchie, plus grande liberté sexuelle - opposition tu/nous ---> cohésion du groupe - 4 questions oratoires

spectaculaire vers le buffet participe-t-elle au thème de la curée ? Axes d’étude : 1 – La théâtralisation de la ruée sur le buffet 2 – Une scène de comédie burlesque  3 – Une représentation symbolique de la « curée » spéculative  Conclusion : En marge de l’intrigue, la scène est dans la veine caricaturale de Zola. Elle participe à la satire sociale et morale de la bourgeoisie d’affaires sous le Second Empire. Cette curée des hommes est au sens propre la note de chair du roman :

les cas un changement de nature, un arrachement ou une contradiction par rapport à un état premier. Or cet état de nature peut être « bon », c’est pour l’homme un état d’innocence, de bonheur relativement à cette origine bienfaisante, cette mère nourricière appelée Nature. Ce premier sens est illustré par des mythes, des légendes, des représentations (« le bon sauvage », « l’âge d’or », « le paradis… ») qui eux, paradoxalement sont transmis par la culture. Dans un deuxième sens, la dénaturation comprendrait

Comme « barbare », l'adjectif sauvage constitue un antonyme de civilisé. Il n'a cependant pas une dimension aussi évidemment langagière. En effet, le sauvage est étymologiquement celui qui habite la forêt, silva en latin (se dit selvaggio en italien; la selva= la forêt). Il est censé marquer la frontière entre l'humanité et l'animalité. 1. Mythe Il n'y a pas de peuple qui vive à l'état sauvage, ou naturel. L'idée est même contradictoire, puisque pour qu'il y ait un peuple, il lui faut disposer