Mystique Rimbaud Commentaire

dans votre poche, que je la sache en sûreté. Merci... A h ! je vous attendais tellement!... " J ' a i souvent éprouvé qu'en un initant aussi solennel, toute émotion humaine peut, en moi, faire LES FAUX-MONNAYEURS 205 place à une transe quasi mystique, une sorte d'enthousiasme, par quoi mon être se sent magnifié; ou plus exactement : libéré de ses attaches égoïstes, comme dépossédé de lui-même et dépersonnalisé. Celui qui n'a pas éprouvé cela, ne saurait certes me comprendre. Mais je sentais que

l'idée un tourbillon 3. – c'est d'abord parce que le moment commentaire redouble l'exploration que le roman met en œuvre par une exigence d'intelligibilité et de définition, exigence sans cesse renouvelée en «raisonnements» ou en affirmations. 4 Ce surcroît de positivité conceptuelle est très différent des énoncés généralisants et des lois d'explication qui structurent le roman balzacien. Il est toujours, chez Hugo, un commentaire en débat. Alors que les formules gnomiques de la narration balzacienne

dialectique les domaines de l'art et de la sociologie, il n'est pas l'expression artistique de la sociologie, sa mise en scène, encore que son effet sur la sociologie puisse, par surcroît, être important. Vilém Flusser a, sur ce point, formulé des commentaires [3] par lesquels il invitait le collectif d'art sociologique moins à renouveler l'art par le moyen de la science que le contraire. Constatant la crise de la science dont il dénonce « la folie objectivante en progrès vers l'abstraction totale »

pas le rêve ». Encore une fois : l’inconscient est ce que le patient dit de son rêve et plus particulièrement ce qu’il ne sait pas, ce qui cloche, ce qui semble être un petit détail déconnecté du reste… l’incertitude, le doute. Pour reprendre le commentaire de Lacan: « Parce que le sujet doute, on doit être sûr »71. Ceci ne veut naturellement pas dire que nous devions devenir des canailles, c’est-àdire de remplir l’ignorance du patient avec une autre ignorance qui aurait l’air d’un savoir – ou pire:

amusante, à défaut d’être exacte ou vraisemblable. Le sol, les rochers, la terre, l'humus de leur réalité seraient en quelque sorte constitués par la musique de Vivaldi, Hamlet de Shakespeare, le film « 2001 l’odyssée de l’espace » et la poésie de Rimbaud ! Ces champs de superconscience seraient comme enrichis par la perception de nos sens, le désir, la conscience qui constituent parmi les plus subtils de nos plans. Ainsi leurs « racines » seraient nos « fleurs ». 123 Ces mondes intérieurs viendraient

parcellaire et de la typologie_ du bâti qui s'y insère 6. Celui-ci n'est pris en compte que très globalement. Ainsi dans l'Atlas de Paris et de la Région Parisienne, les problèmes de parcellaire ne sont que brièvement abordés (pp. 74 à 8o du volume de commentaires) à propos des types d'habitations. La carte qui s'y rattache insiste plus sur la datation des bâtiments. La typologie de l'habitat n'y est qu'à peine esquissée. On distingue essentiellement deux types d'habitations : les maisons historiques, bourgeoises

nécessaire, lancée par Saint-Simon, puis reprise par d’autres qui lui donnent des formes nouvelles. Enfin, chez certains socialistes, l’idée que sur le travail un nouvel art, une nouvelle religion doivent être construits. Ce qui fait la force de cette mystique socialiste, c’est le sentiment que la malédiction, qui effectivement pèse sur le travail depuis les origines de l’humanité n’est pas une malédiction éternelle ; elle n’est pas d’origine divine, elle est d’origine sociale. On peut y mettre un terme

et de la typologie_ du bâti qui s'y insère 6. Celui-ci n'est pris en compte que très globalement. Ainsi dans l'Atlas de Paris et de la Région Parisienne, les problèmes de parcellaire ne sont que brièvement abordés (pp. 74 à 8o du volume de commentaires) à propos des types d'habitations. La carte qui s'y rattache insiste plus sur la datation des bâtiments. La typologie de l'habitat n'y est qu'à peine esquissée. On distingue essentiellement deux types d'habitations : les maisons historiques, bourgeoises

Inutile de vouloir l’agripper, puisque ce n’est pas un « avoir ». En fait, il s’agit d’une révélation, d’une « dé-couverte ». Même si nous n’atteignons pas encore « la paix des profondeurs » promise par le Christ, « l’état naturel » (sahaja) selon la mystique hindoue, survenant lorsque les « nœuds du cœur », les tensions diverses, sont déliés. Cet état heureux se traduit par une libération et une aisance d’être très appréciables. Nous ne devenons pas béats ou « ramollis » mais disponibles, traversés par

territoires, les catégories, les générations, les croyances religieuses ou les options philosophiques. Comme Jaurès ou Blum, Mitterrand nous parle, à nous, aujourd’hui. Que l’on croit, comme lui – âme spirituelle et laïque plus que religieuse et mystique –, ou que l’on ne croit pas aux forces de l’esprit, comment ne pas être interpellée par les valeurs qu’il a portées, l’œuvre qu’il a forgée, l’humanisme qui l’a habité ? Comment être insensible à son histoire personnelle de la France, de Jarnac à