Mudimbe

monde meilleur puisque la haine sera transformée en amour. Au total, pour Césaire comme pour Bohui Dali, aucun peuple ne sera libre si tous les hommes ne sont pas libres. Maïéto Pour Zékia a des similitudes avec le roman: Entre les eaux de V.Y Mudimbé. Du moins, sur la question de l’engagement. En effet, le - 36 - narrateur et personnage principal dans le roman: Entre les eaux s’appelle Pierre Landu, docteur en théologie et licencié de droit. C’est un prête noir qui a choisi de combattre

d’expression, c’est faire preuve d’étroitesse de vue. • Il est évidemment impossible de tout citer et ce n’est pas le but de cette entretien mais pour terminer, pourriez-vous donner encore quelques noms d’écrivains que vous aimez bien ? • Je pense à Mudimbé qui est congolais et qui est un personnage reconnu internationalement dans le domaine des études africaines, qu’il s’agisse de linguistique ou d’histoire des idées. Il est aussi romancier et ses romans sont intéressants. Il y a Ngandu Nkashama, lui

102, pp. 22-27. Lévy A., (2000), Les récits de vie : entre histoire et mémoire, in Revue internationale de psychosociologie, n° 14, pp.47-59. Mouralis B. (1997), Autobiographies et récits de vie dans la littérature africaine de Bakary Diallo à Mudimbe, in Cahiers de littérature orale, n° 42, pp. 105-134. Taracena E., (2000), Les aspects sociaux du transfert et le sentiment d’identité dans le travail de construction du récit, in Revue internationale de psychosociologie n° 14, pp. 121-133. intervention

exclusivement francophone. Rupture enfin par l'intrusion de l'oralité dans la scripturalité. La notion de “ génération littéraire ” elle-même bouge : les Ahmadou Kourouma, Jean-Marie Adiaffi, Henri Lopès, Sony Labou Tansi, Aminata Sow Fall, Vumbi Yoka Mudimbe, Tierno Monenembo, considérés naguère (dans les années 1980) comme représentant le “ nouveau courant ” sont déjà bousculés par les jeunes nés autour des années 1960 (les Calixthe Beyala, Marie Ndiaye, Véronique Tadjo, Bolya Baenga, Kangni Alemjrodo

indépendants et à décrire les mutations sociales de tel ou tel pays, se sont fréquemment engagés dans la voie d‟une rupture frontale avec ces pouvoirs. C‟est le cas de Mongo Beti, d‟Alioum Fantouré, de Williams Sassine, de Tierno Monénembo, de V.Y. Mudimbe, voire de Sembène Ousmane et c‟est ce qui explique qu‟une part importante de la littérature africaine produite depuis les indépendances soit écrite et publiée au sein d‟une vaste diaspora, notamment en Europe et en Amérique du Nord. Sur ce plan

définition… Cela indique que la littérature africaine de langue française devient de plus en plus autonome. L’émergence de littératures nationales constitue un autre fait tout à fait marquant. On critique aussi le discours africaniste européen4 (V. Y. Mudimbe). Le désir d’« autochtonie » est en d’autres mots très vivant. Bibliographie Abega (Séverin Cécile), Les bimanes, NEA/EDICEF, 1982 (Sénégal) Bâ (Mariama), Une si longue lettre, Dakar, Les Nouvelles Éditions Africaines, 1979 ; Paris – Le Serpent à

qu’Alexis Kagame, qui dans son œuvre intitulée La philosophie bantoue rwandaise de l’être, essaie de construire une philosophie africaine à partir de la vision rwandaise du monde et bien d’autres intellectuels africains à l’instar de John Mbiti, Valentin Mudimbe, le Père Meinrad Hebga qui croient que toute pensée a toujours quelque chose de particulière et dans un certain angle collective et toute expression humaine peut être le matériau d’une réflexion philosophique. Telle est en somme ce qu’on entend par

s'inscrivent dans une variété de procédés artistiques déjà existants sur le continent africain. 5 Sidney Littlefield Kasfir, L'art contemporain africain, Paris, Thames and Hudson, 2000, p. 9. Ibid .,p.13. 3 Ibid., p. 9. 4 Ibid. 5 Valentin Mudimbe, « Reprendre: Enunciations and Strategies in Contemporary African Arts », in Reading the Contemporary African art from theory to the marketplace, First MIT Press edition, 1999, p.31. 1 2 3 Ainsi, la montée du mécénat en Afrique et

intitulée La philosophie bantoue. Mais ce livre, bien qu'il soit apprécié par des hommes de culture et des philosophes célèbres tels que Gabriel Marcel, Gaston Bachelard, Louis Lavelle, a été aussi sévèrement critiqué par des Africains comme Césaire, Mudimbé, Eboussi Boulaga, Hountondji, N'joh Mouellé, Marcien Towa,etc. En effet, pour Marcien Towa, le but de Tempels n'est pas un but philosophique, mais un but hautement religieux. Car il tenait à trouver une nouvelle méthode de christianisation et de colonisation

joie et mon assurance à embrasser d'un regard catholique tous ces mondes complémentaires ». Damas vous aurait dit de Léopold | |Sédar Senghor : « Il faut le dire : il a un cerveau organisé cet homme » (entretien de Léon-Gontran Damas avec V.Y. Mudimbé, Poésie 1, n° 43-44-45). | |Mais : première question. En fait catholique ne signifie rien moins qu'universel (8)... Nous retrouvons ici une autre source - ou une autre fin - et le domaine de la | |religion, du mythe