Mudimbe

machette, l’homme n’a plus la même notion et le respect de la vie « une totale perte de vue de la signification absolue de la vie ». Nganang évoque la pensée philosophique de Mudimbe qui trace deux « trajectoires discursives du sujet africain : la pensée « afro-radicalisme » et la pensée identitaire « nativisme ». Pour Mudimbe, l’économie, l’histoire, la politique, le sexe, le langage et l’imagination sont à l’origine ainsi que la précarité de l’existence avec le sida présent dans le quotidien des

Valentin Mudimbe ou Kadima-Nzuji) ont tous dressé un constat de carence en terme de production et stigmatisé, par rapport au reste de l’Afrique, le retard qu’accuseraient les littérateurs et hommes de culture congolais. Comme j’ai eu moi-même à le démontrer et à l’illustrer ailleurs, il s’agit en réalité d’une stratégie de promotion de cette culture dans le champ francophone, face à des concurrents censés disposés de plus de capitaux et d’atouts, ou alors, par exemple dans le cas d’un Mudimbe, d’une

Introduction. Dans son article intitulé « Sur la littérature africaine », l’écrivain Vumbi Yoka MUDIMBE écrivait ceci : « De plus en plus l’on s’accorde à reconnaître à la littérature africaine une fonction et un rôle particulier. Il est même actuellement du meilleur bien d’intégrer cette fonction et ce rôle dans le cadre de ce mythe qui s’appelle « le développement de l’Afrique (…) 2 MUDIMBE reconnaît donc que la littérature, particulièrement la littérature africaine, participe au développement

mal qui ronge l’Afrique, n’a pas d’impact sur l’accroissement de l’afro-pessimisme. 3. La métissité : une nouvelle figure de l’identité africaine chez VY MUDIMBE et G. NGAL à l’ère de la mondialisation Par Emmanuel M. BANYWESIZE, Université de Lubumbashi Loin de vouloir raviver les querelles périmées entre V.Y. Mudimbe et G. Ngal, Emmanuel M. Banywesize a cherché à établir que les romans africains ne s’épuisent pas dans la thématique de la dénonciation, ils indiquent des voies

africaine moderne se compose des œuvres de philosophes comme Anton Wilhelm Amo, Kwasi Wiredu, Kwame Gyekye, et Peter Bodunrin. La tradition philosophique postmoderne en Afrique est soutenue par les ouvrages d' Anthony Appiah, Achille Mbembe et V.Y. Mudimbe. Les autres, comme Emmanuel Chukwudi Eze, pratiquent la philosophie africaine postcoloniale. Plus au Sud, le concept d'ubuntu, revitalisé par le Nobel de la paix d'Afrique du Sud, Mgr Desmond Mpilo Tutu a permis de conceptualiser la réconciliation

occidentales , puis les transposer et les appliquer ( transfert de technologie) en Afrique en vue de dévolopper le continent. LE COURANT CRITIQUE DE LA CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE BANTOUE ( COURANT SYNTHETIQUE ). NIAMKEY KOFFI Pathé DIANE Yves MUDIMBE OLABIYI BABA LOBA YAÏ · Elaborer des synthèses fécondes et fructueuses sur la base de la critique des traditions africaines en vue de l’élaboration et de la production future d’une philosophie africaine authentique et crédible. · Repenser

la volonté d’actualiser le projet panafricaniste. Le recueil de textes de l’O.I.F sur Le Mouvement panafricaniste au XX è siècle élaboré par l’O.I.F est une première contribution à la restauration et à la vulgarisation de ce que, à la suite de V.Y Mudimbé (The invention of Africa, 1985) parlant de « la bibliothèque coloniale » et reprenant lui-même les réflexions séminales de Michel Foucault, l’on pourrait dénommer la « bibliothèque panafricaine ».17 Il faut également signaler l’action du CODESRIA

ensuite. L’angoisse existentielle qu’aborde Cheik Hamidou Kane dans son Aventure ambiguë (1961) dépasse le cadre de son Sénégal natal et de l’Afrique pour atteindre l’Universel. La rencontre des cultures - africaine et occidentale - qu’évoquent V.Y. Mudimbe dans son Entre les eaux et Georges Ngal dans son Giambatista Viko (1975) n’est pas l’apanage uniquement des Africains. L’Européen, qui vit en Afrique, connaît le même déchirement dû à un monde différent du tien. Comme le disait l’écrivain noir américain

africaine moderne se compose des oeuvres de philosophes comme Anton Wilhelm Amo, Kwasi Wiredu, Kwame Gyekye, et Peter Bodunrin. La tradition philosophique postmoderne en Afrique est soutenue par les ouvrages d' Anthony Appiah, Achille Mbembe et V.Y. Mudimbe. Les autres, comme Emmanuel Chukwudi Eze, pratiquent la philosophie africaine postcoloniale. Plus au Sud, le concept d'ubuntu, revitalisé par le Nobel de la paix d'Afrique du Sud, Mgr Desmond Tutu a permis de conceptualiser la réconciliation comme

Soleil des Indépendances, Ousmane Sembene dans Le Dernier de l’empire, Alioum Fantouré dans Le cercle des tropiques, Yambo Ouologuem dans Le devoir de violence, Thierno Monenembo dans Les crapauds brousses, Henri Lopes, Le pleurer – Rire, Vumbi Yoka Mudimbe, Entre les Eaux, Boubacar Boris Diop, Le Temps de Tamango… On note aussi, à côté de ces romans de mœurs politiques, des romans de formation comme L’aventure ambiguë de Cheikh Hamidou Kane, La plaie de Malick Fall, Sous l’orage de Seydou Badian, Le