Monade

une confirmation insoupçonnée en ce qui concerne le mandala et la déambulation autour du centre. » ([1], p. 316) Le mandala permet à Jung de se faire une représentation vivante du Soi : « Il m’apparaissait comme la monade que je suis et qui est mon monde. Le mandala représente cette monade et correspond à la nature microscopique de l’âme. » ([1], p. 313) Jung se sait dans un processus sans en savoir la nature ou même le but. Il doit abandonner l’idée de la souveraineté du moi. Sans but, le mandala lui

une monade isolée. Tant que l’homme est isolé : tout va bien, car la société va pervertir le « Bon sauvage », il faut donc limiter cette perversion et cela grâce à l’Etat. Le « Bon sauvage » a des droits naturels et il va en remettre une bonne partie entre les mains de l’Etat afin qu’Il palisse les méfaits de la vie en société. /!\ Le « Bon sauvage » ne remet pas l’intégralité de ses droits et conserve la possibilité de quitter à tout moment le contrat à condition de revenir à cette monade (= philosophie

» : Justice) Qu'est ce que le Juste de la création divine? La création dans sa totalité est justifiable. Elle est incluse dans un projet qui ne peut pas être étranger à la notion de Dieu. La Monadologie commence par une définition de la Monade et le Discours de Métaphysique commence par une ontologie de la perfection. But: Savoir en quoi cette création est parfaite métaphysiquement et moralement (paragraphe 1). Les paragraphes qui suivent vont être explicatifs de cette théodicée qui implique

l'intermédialité : « Si nous entendons par "intermédialité" qu'il y a des relations médiatiques variables entre les médias et que leur fonction naît entre autres de l'évolution historique de ces relations, cela implique que la conception de "monades" ou de sortes de médias "isolés" est irrecevable (...). » Pour Silvestra Mariniello, tirée de sa communication « Médiation et intermédialité » « On entend l'intermédialité comme hétérogénéité; comme conjonction de plusieurs systèmes de communication

l'objet perçu. Nous percevons au moyen de nos cinq sens, qui communiquent des informations à notre conscience. On dira donc de la perception qu'elle est notre moyen privilégié d'entrer en contact avec le monde : sans elle, nous serions comme les monades de Leibniz dans la Monadologie, à savoir « sans portes ni fenêtres », enfermés en nous-mêmes et privés de contacts avec l'extériorité. Elle est une « interface » avec le monde. Le terme « éduquer » vient du latin educare (ex-ducere) et signifie «

« Qu’enseigneras-tu à ton pupille5 ? dit-il au premier. – Je lui apprendrai, dit le docteur, les huit parties d’oraison6, la dialectique7, l’astrologie, la démonomanie8 ; ce que c’est que la substance et l’accident, l’abstrait et le concret, les monades et l’harmonie préétablie9. – Moi, dit le second, je tâcherai de le rendre juste et digne d’avoir des amis. » Zadig prononça : « Que tu sois son père ou non, tu épouseras sa mère. » Voltaire, Zadig ou la Destinée, Romans et contes, 1748. 1. Perroquet

ces substances simples, il les appelle des monades et il y en a une infinité. On sort du moniste pour entrer dans le pluralisme des substances. Ces monades ne sont pas des atomes matériels, car ces atomes sont bien insécables, mais ils ont une certaine dimension et on peut donc en distinguer une partie dans les atomes. Donc les atomes ne sont pas simples, cela ne correspond pas à l’idée que Leibniz se fait des monades. Pour Leibniz, les monades sont des atomes spirituels, caractérisés par

baroques et la variation : nombre irrationnel, quotient différentiel, famille de courbes – Nouveau statut de l’objet – Le perspectivisme : variation et point de vue – Nouveau statut du sujet – De l’inflexion à l’inclusion – Le département – La monade, le monde et la condition de clôture ................... 20 III. QU’EST-CE QUI EST BAROQUE ? La pièce sans fenêtres – L’intérieur et l’extérieur, le haut et le bas – Heidegger, Mallarmé et le pli – La lumière baroque – Recherche d’un concept

tout ce qui ne nuit pas à autrui. Les limites dans lesquelles chacun peut se mouvoir sans préjudice pour autrui sont fixées par la loi, comme les limites de deux champs le sont par le piquet d'une clôture. Il s'agit de la liberté de l'homme, comme monade isolée [8] et repliée sur elle-même. Pourquoi, d'après Bauer, le juif est-il inapte à obtenir les droits de l'homme ? "Tant qu'il reste juif, la nature bornée qui fait de lui un juif l'emportera sur la nature humaine qui devrait l'unir aux autres

expliquer comment un individu conserve sa nature avec le temps. Il s’agit d’un principe simple et indivisible»6. Pour appuyer ses dires, il associe l’identité personnelle à l’essence ontologique des monades de Leibniz, soit sa simplicité irréductible. L’identité personnelle suit la définition même des monades en cela qu’elle est, pour Reid, telle que le décrit Leibniz, «éternelle, indécomposable, individuelle, sujette à sa propre loi, dépourvue d’interactions et reflétant l’univers dans une harmonie préétablie»7