Monade

leibnizienne des monades, telle qu’elle est bien résumée dans les Principes de la nature et de la grâce, il apparaît que tout, dans la nature, est libre, mais à des niveaux différents, parce que les êtres existants (les monades) ont différents modes d’être, qui s’échelonnent sur une échelle allant de la moins parfaite sorte de monade (il s’agit des monades en sommeil, qui sont les éléments, analogues à des âmes, de toutes choses) à la plus parfaite, qui est Dieu (entièrement spirituel). Si les monades inférieures

Noème :objet de pensée Inertie : Absence totale d'activité, d'énergie intellectuelle ou morale. Monade : D'après Leibnitz, éléments des choses, ou substances simples, incorruptibles, nées avec la création, différentes de qualités, inaccessibles à toute influence du dehors, mais sujettes à des changements internes qui ont pour principe l'appétition et pour résultat la perception. Parmi les monades créées, il en est dans lesquelles la perception est plus distincte et accompagnée de conscience : ce

Monadologie et autres textes LA MONADOLOGIE 1. La Monade, dont nous parlerons ici, n'est autre chose qu'une substance simple, qui entre dans les composés ; simple, c'est−à−dire sans parties. 2. Et il faut qu'il y ait des substances simples, puisqu'il y a des composés ; car le composé n'est autre chose qu'un amas ou aggregatum des simples. 3. Or, là où il n'y a point de parties, il n'y a ni étendue, ni figure, ni divisibilité possible. Et ces monades sont les véritables atomes de la nature et en un

d’autres peuvent apparaître) à partir des écrites de Leibniz du début du dix-huitième siècle: Nouveaux essais sur l’entendement humain, la Monadologie et la correspondance avec Clarke. Dans la Monadologie, on écrit que les monades différentes les unes des autres; il n’y a pas deux monades identiques, car les perceptions et les appetitions ne peuvent pas être identiques.             L’indiscernabilité est présentée explicitement dans la correspondance avec Clarke. Dans sa quatrième réponse, Leibniz écrit

moyen d'une critique de l'atomisme et de la matière. (TEXTE 26) Une multiplicité en cache une autre, d'une certaine manière. Leibniz disait que « l'homme est une monade qui vit en unité avec le corps qui est lui-même une multiplicité de monades », ici les monades sont les êtres vivants qui peuplent le corps humain. Toutes ces monades sont douées de volontés d'après Leibniz. La pulvérisation de l'unité humaine se manifeste de multiple manière, en particulier Nietzsche ne cesse de mettre entre guillemet

Dans ce cas les prédicats, les réalités sont la forme des participés. Dieu est supérieur à sa créature, ainsi pour Saint Augustin Dieu est sa propre grandeur. Chez Leibniz, la terminologie est celle des monades, nous pouvons donc affirmer que le monde a une infinité de participants, appelés monades, véritables substances. Ainsi d’une certaine manière nous dirons que les réalités qui sont dans l’entendement divin deviennent les participés participant dans l’entendement de Dieu. Nous avons ainsi la

de la monadologie de Leibniz sur les penseurs libéraux. Comme Leibniz, ils pensent que les individus sont des monades "qui n'ont ni portes ni fenêtres", qui sont indépendantes les unes des autres. Mais, conformément à l'esprit des Lumières, les libéraux rejettent l'idée d'une référence divine commune, qui est pourtant la clef de voûte de la monadologie, puisque Dieu, la monade des monades, garantit la réalisation de l'optimum, c'est à dire du meilleur des mondes possibles. Quel est, dès lors, le

vie nécessite expression. Il est frappant de remarquer une analogie entre la nécessité que Bergson assigne à la communication et la fonction que Leibniz avait assignée aux monades. Dans un processus de création continuée Dieu dispose toutes les monades de manière à ce qu’elles expriment sa pensée à travers la matière. Ces monades seraient pour chacune d’entre elle spécifique mais toutes reliées les unes aux autres par un dispositif en miroir. Il faudrait ramener le système global de Leibniz à l’échelle

que des couleurs, des formes et des sons avec autrui. Il est celui qui m’entoure culturellement, socialement, affectivement. Leibniz avait construit le concept de monade qui serait une substance simple, caractérisée par sa faculté à percevoir, et on peut dire que chaque monade perçoit l’univers à sa façon. Nous sommes tous des monades raisonnables qui se comprennent grâce à une harmonie préétablie par Dieu. (Leibniz explique tout cela dans un ouvrage intitulé La monadologie.) Husserl appelle cela

disciplines littéraires (plusieurs chaires de philosophie dans le monde sont à ce titre des chaires de littérature comparée). Dans Qu'est-ce que la philosophie ?, Gilles Deleuze explique qu'un concept (« substance d'Aristote, cogito de Descartes, monade de Leibniz... »2) n'est pas une affaire de vérité ou de fausseté, encore moins une affaire de plaisir ou de peine, mais une affaire de sens, et qu'un philosophe est caractérisé par son activité de conceptualisation. Aussi cette production de sens