Monade

sont pas aperçues” (1720, §14). Il définit la perception comme “L’état transitoire qui englobe et représente une multiplicité dans une unité” (§14) ou, dans le texte de 1714 des Principes de la nature et de la grâce, comme “l’état interne de la monade représentant les choses extérieures” (1976, p. 637). L’aperception “est la conscience ou la connaissance réflexive de cet état interne lui-même, état qui n’est pas donné à toutes les âmes ou à une âme quelconque tout le temps” (p. 637) Ce concept

constitue de manière à ne pas ruiner cet ordre collectif dont elle est solidaire ; elle y reste adaptée, tout en s' en détachant. Elle n' a rien d' antisocial, parce qu' elle est un produit de la société. Ce n' est pas la personnalité absolue de la monade, qui se suffit à soi-même et pourrait se passer du reste du monde, mais celle d' un organe ou d' une partie d' organe qui a sa fonction déterminée, mais ne peut, sans courir des chances de mort, se séparer du reste de l' organisme. Dans ces conditions

fonction d’une éthique analytique que des lectures communes à n’importe quel lecteur non analyste. Un des chapitres les plus important du livre de Neyraut est celui intitulé « Contre-transfert et métapsychologie », où l’auteur oppose clairement la « monade » métapsychologique et la « dialectique » transférentielle. Ainsi, écrit Neyraut « Le système monadique de la psyché, qu’est la métapsychologie, s’oppose par ce caractère monadique à la situation analytique essentiellement duelle et, pour certains

dans tant de petites directions à la fois. — C’est vrai. Je l’ai souvent remarqué moi-même. — La plupart des gens ne font pas attention à ces choses. Ils voient les mots comme des rocs, de grands objets impossibles à déplacer et sans vie, des monades qui ne changent jamais. — Les rocs connaissent le changement. Ils peuvent subir l’usure du vent ou de l’eau. Ils peuvent s’éroder. Ils peuvent être broyés. On peut en faire des fragments, ou du gravier, ou de la poussière. — Parfaitement. Du

Plotin a mentionné que l’âme ne pouvait être étendue dans l’espace, car aucune chose I ntroduction étendue dans l’espace ne pouvait rendre compte de l’unité du sujet des perceptions sensorielles.26 Aussi, pour Plotin, l’âme bonne retourne à la Monade ou à l’Unité primordiale, où «l’Unique est le principe premier de toute chose. Il est à la fois la cause de sa propre existence et la cause de l’existence, pour tout ce qui existe hors de lui dans l’univers.»27 Chez Plotin, la cause à l’origine

praticiens de l’hypnose  », et chez lequel il met en valeur une «  certaine façon d’appréhender l’ensemble de l’expérience humaine ». Tout en dénonçant le «  paradigme rationaliste moderne  », qui considère la cons­ cience individuelle comme une « monade close, imperméable à toute autre influence que celle qui passe par le langage ou par des organes sensoriels », et qui tient pour acquis que « la totalité du réel est ouverte sans réserve à l’enquête scientifique », Billeter prend à la lettre la

prohib´s : il est en effet e e tr`s difficile de pr´dire quand le calcul d’un argument va se d´clencher, donc impose e e sible de savoir quand vont avoir lieu les effets de bord qu’il comporte ´ventuellement. e Des m´canismes sp´ciaux comme par exemple les monades sont donc n´cessaires pour e e e traiter les entr´es-sorties et les exceptions. e L’impl´mentation d’un ´valuateur pour ce type de langage repose sur la cr´ation e e e de fermetures (plus techniquement appel´es « suspensions » ou « gla¸ons ») pour

Zohar « la plus cachée des choses cachées ». Les anciens mystiques l’appelaient l’œil de Dieu, et les pères fondateurs s’en sont inspirés pour « l’Œil qui voit tout » du Grand Sceau. Les Pythagoriciens utilisaient le cercle pointé comme symbole de la Monade, c’està-dire la vérité divine, la Prisca Sapientia, la communion de l’âme et de l’esprit, et le... ŕ Stop ! lança Galloway avec un petit rire. Nous avons bien compris, professeur. Tout ce que vous dites est parfaitement exact... Langdon s’aperçut

la nature entière, laquelle, dans la tradition africaine, respire et vit du même souffle que l’homme, qu’elle soit minérale, végétale ou animale ». 891 Plongé dans un univers animiste, l’homme césairien refuse de se considérer comme une monade isolée dont l’existence est incompatible avec celle des autres créatures qui peuplent la nature. C’est à faire corps avec cette dernière qu’il doit tendre en ce sens qu’un destin jaloux le condamne à périr pour nourrir les racines de la terre.

concept. Dans le domaine de la pensée et de la réflexion, et plus encore dans celui de la réalité, on doit s’arrêter sur une manifestation compréhensible représentant une unité bien pensable et concrète. Nous ne pouvons éviter de rencontrer la sorte de monade, plus ou moins pure ou dégénérée, que nous voyons dans l’univers où nous devons vivre et mourir. Puis l’homme se cristallise autour du personnage central des doctrines naturalistes ou bien il appuie le protagoniste des doctrines économiques, politiques