Monade

n'est autre chose que ce qu'on appelle la perception.'' Monadologie ... aperception9.5 L'aperception se définit comme une prise de conscience de l'état intérieur : ``il est bon de faire distinction entre la perception qui est l'état intérieur de la monade représentant les choses externes et l'aperception qui est la conscience ou la connaissance de cet état intérieur.'' ... incontinent9.6 Dans un temps continu, aussitôt, à l'instant. ... d'inconscient9.7 Il convient ici de préciser que le terme d'inconscient

individualités culturelles. On l’idée chez Herder d’un libre développement harmonieux des individualités culturelles qui sont en dialogue les unes avec les autres. Base : Leibniz. Herder pense dans le cadre de la monadologie leibnizienne : chaque monade exprime les autres selon une harmonie prévue par Dieu. Le concert des individualités culturelles des nations est harmonieux. Mais n ne voit pas quelle traduction politique on peut donner de cette vision des choses. Il y a chez Herder une philosophie

de volonté dans la pierre qui pèse, je ne dois même pas en supposer en cet animal qui se ramasse pour bondir ; car s'il pense, c'est tout l'univers qu'il pense et lui dedans ; ce que Leibniz. sut bien dire par ses monades, mais sans se délivrer tout à fait de cette idée que les monades sont des parties ou composants. Descartes, moins soucieux de l'opinion, avait vu plus loin. Ainsi, voulant traiter de la cause dans l'objet, ou mieux de la cause comme objet, rejetons l'objet à lui-même et n'y voyons

associe la conscience et le concept de jiva aux formes humaines et animales ainsi qu’aux végétaux, aux objets ou à la matière inorganique. Les monades de la philosophie de Leibniz présentent de nombreuses caractéristiques des jivas jainistes. L’intégralité de la connaissance concernant l’univers entier peut être déduite de l’information liée à une seule monade. Il est intéressant de mentionner à cet égard que * Les sages de la tradition Hwa Yen (le Kegon japonais et l’Avatamsaka sanskrit) considèrent

ainsi que de son asociabilité présumée, Hobbes déduit, avec la rigueur d'une logique presque mathématique, toutes les conséquences du destin civil du genre humain. Le mobile naturel de l’activité humaine dans l'état pré-social étant l'égoïsme, les monades isolées se heurtent sans cesse avec leurs semblables et les hostilités réciproques portent atteinte au bien suprême pour l’homme: sa propre conservation, intégrité et aisance. Le pur utilitarisme porte les hommes à abandonner leur situation naturelle

comme autonome et comme fait social », l'en-soi de l'art étant ce qu'il ne représente pas, ce qui resterait une fois réduite la part anecdotique ou historique liée aux déterminismes sociaux du moment. Ainsi apparaissent les oeuvres d'art comme des « monades sans fenêtres », ce qui est très proche de la conception du suprématisme de Malevitch, mais aussi ce qui paraît être une position très éloignée du matérialisme qui doit refuser fondamentalement l'idée de l'autonomie de l'art. Alors qu'Adorno

nous n’apercevons pas les rouages par lesquels le cours de notre vie se relie aux forces fondamentales du cosmos. Lorsqu’on en reste à ce point de vue, on considère cette partie de l’univers comme un tout existant indépendamment du reste, comme une « monade », qui reçoit des nouvelles du dehors par telle ou telle méthode. Le monisme exposé dans cet ouvrage montre que l’on cesse de croire à cette indépendance dès que l’on insère le résultat de ses perceptions dans le réseau du monde des concepts. Dès

civilisations. L’émergence de la ville correspond à l’apparition d’une différenciation entre les fonctions économiques et symboliques. Un peuple de cultivateurs-producteurs fournit alors des ressources à des artisans, des chefs politiques 1. Les monades urbaines, Le Livre de poche, coll. « Sciencefiction », 2000 [1re éd. 1971]. Les villes et les agglomérations urbaines, désignées aussi sous le terme unique d’« unités urbaines », dont la délimitation est fondée sur le seul critère de continuité de

de ces êtres avec chacun de ceux qui entrent avec lui dans le système de l'univers, déterminent ses qualités par lesquelles il diffère de tous les autres ; l'âme humaine et le dernier atome qui termine un bloc de pierre sont également une de ces monades. Elles ne diffèrent que par la place différente qu'elles occupent dans l'ordre de l'univers. Parmi toutes les combinaisons possibles de ces êtres, une intelligence infinie en a préféré une, et n'en a pu préférer qu'une seule, la plus parfaite

bitablement une cccohérence interne» (1958, p. 316) et qui sont susceptibles d’être compris en termes de «totalité)). Toutefois, le village ne saurait être considéré comme un univers clos, comme une totalité fermée sur elle-même qui, à l’instar de la monade leibnitzienne «sans portes ni fenêtres)), contiendrait en elle-même la raison totale de sa propre existence. Bien au contraire, le village baoulé ne peut se concevoir comme réalité concrète qu’en fonction des rapports qu’il soutient avec des unités