Monade

molybdic acid n. (chim.), acide m. molybdique moment n., moment m., ~ of momentum (méca.), moment de la quantité de mouvement momentum n. (méca.), quantité f. de mouvement, impulsion, ~ space, espace des quantités de mouvement monacid = monoacid monad n. (bio.), monade f. monadelph n. (bot.), monadelph f. monadelphous adj. (bot.), monadelphe monadic(al) adj. (math.), monadique monadnock n. (géol.), monadnock m. monanthus adj., (bot.), monanthe, monanthème monatomic(al) = monoatomic(al) monaural adj. (acoust

molybdic acid n. (chim.), acide m. molybdique moment n., moment m., ~ of momentum (méca.), moment de la quantité de mouvement momentum n. (méca.), quantité f. de mouvement, impulsion, ~ space, espace des quantités de mouvement monacid = monoacid monad n. (bio.), monade f. monadelph n. (bot.), monadelph f. monadelphous adj. (bot.), monadelphe monadic(al) adj. (math.), monadique monadnock n. (géol.), monadnock m. monanthus adj., (bot.), monanthe, monanthème monatomic(al) = monoatomic(al) monaural adj. (acoust

pas qu'elle soit non individuelle et donc chose sociale à opposer à l'individu. Enfin le dernier argument suivant lequel revendiquer le rôle d'une raison purement individuelle dans l'explication reviendrait à faire de cette raison une sorte de monade qui contiendrait d'emblée en elle-même le tout de l'explication ou de l'idéal proposés voit trop facilement se retourner contre lui le reproche d'arbitraire qu'il brandit. Bachelard n'a-t-il pas suffisamment montré que la science n'est pas toute

philosophie doit être une phénoménologie (étude des phénomènes). "Seule de toutes les philosophies, la phénoménologie parle d'un champ transcendantal. Ce mot signifie que la réflexion n'a jamais sous son regard le monde entier et la pluralité des monades déployés et objectivités et qu'elle ne dispose jamais que d'une vue partielle et d'une puissance limitée. C'est aussi, pourquoi, la phénoménologie est une phénoménologie, c'est-àdire elle étudie l'apparition de l'être à la conscience, au lieu d'en

Sophiste sur la «communication des genres». La simplicité que le Phédon attribue à l'«Idée» ne signifie pas une unité sans diversité, mais une unité constituée par un ensemble nécessaire de déterminations solidaires. C'est ainsi que Leibniz dira de sa monade qu'elle est simple, c'est-à-dire sans parties mais non sans qualités. Avec la République, il semble que l'«Idée» soit plutôt envisagée comme un modèle dont les choses sensibles sont les copies, et non plus autant comme une chose à laquelle auraient

pèse, je ne dois même pas en supposer en cet animal qui se ramasse pour bondir ; car s'il pense, c'est tout l'univers qu'il pense et lui dedans ; ce que Leibniz. sut bien dire par ses mona­des, mais sans se délivrer tout à fait de cette idée que les monades sont des parties ou composants. Descartes, moins soucieux de l'opinion, avait vu plus loin. Ainsi, voulant traiter de la cause dans l'objet, ou mieux de la cause comme objet, rejetons l'objet à lui-même et n'y voyons qu'étendue, entendez rapport extérieur

elles-mêmes, et l’une après l’autre, leurs perceptions entrent dans l’appréhension du tout. Dans La Monadologie, l’argumentation est aussi psychologique au sens où elle fait appel à une analyse des affections de l’âme (l’âme est précisément une « monade », c’est-à-dire une substance simple) : ainsi est-il dit au § 20 que « nous expérimentons en nous-mêmes un état, où nous ne nous souvenons de rien et n’avons aucune perception distinguée ; comme lorsque nous tombons en défaillance, ou quand nous sommes

que sous l’effet d’impulsions extérieures, par conséquent dans la plus grande hétéronomie. On ne saurait donc en aucun cas voir dans le conatus un sujet au sens classique du terme, qu’on aurait simplement prédiqué de « puissance ». Loin d’être une monade indépendante, le conatus est structuré et actualisé dans et par des rapports. C’est pourquoi son concept réalise la performance en apparence paradoxale de fournir la base d’une théorie de l’action individuée et cependant de demeurer dans un cadre

sur les défauts et les dysfonctionnements du système et cherche en premier lieu à les éliminer, il a toutes les chances d’activer les résistances de ce système et de le renforcer alors dans ses propres dysfonctionnements. Tout système humain, de la monade aux institutions les plus vastes, a fondamentalement besoin d'être d'abord reconnu et valorisé pour évoluer. Provoquer un changement dans un système ne consiste pas à tenter d'éliminer ses dysfonctionnements mais plutôt en déceler les fonctions utiles

elles-mêmes, et l’une après l’autre, leurs perceptions entrent dans l’appréhension du tout. Dans La Monadologie, l’argumentation est aussi psychologique au sens où elle fait appel à une analyse des affections de l’âme (l’âme est précisément une « monade », c’est-à-dire une substance simple) : ainsi est-il dit au § 20 que « nous expérimentons en nous-mêmes un état, où nous ne nous souvenons de rien et n’avons aucune perception distinguée ; comme lorsque nous tombons en défaillance, ou quand nous