Modus vivendi

menace. Il implique, en même temps, que nous nous appliquions à refaire l'Europe, afin qu'existe, à côté des deux masses d'aujourd'hui, l'élément d'équilibre sans lequel le monde de demain pourrait peut-être subsister sous le régime haletant des modus vivendi, mais non point respirer et fleurir dans la paix. Il implique, encore, que nous contribuions, dans toute la mesure de notre influence et de nos possibilités, à faire vivre la coopération internationale et ses naissantes institutions, pour que toute

de Bayeux. Il dénonce les tractations et les compromis; critique sévèrement le projet et soumet au pays ses propositions (le gouvernement ne doir pas procéder du Parlement...) 23 juin : ministère Bidault 14 septembre : établissement d’un modus vivendi entre la France et le Viêt-Nam 13 octobre : la nouvelle Constitution est soumise à un référendum. Un tiers des électeurs s’abstiennent, et c’est une majorité troite qui l’emporte (53% des suffrages) : la Constitution est adoptée, malgré les

que se réalise une thèse sur la communication. Il déplace sa réflexion, ses objets de recherches, de la communication à l’interaction comme ordre social (= constitué par l’ensemble des comportements de ceux qui vivent sur un même territoire, « Modus Vivendi » qui signifie un consensus, une manière de vivre ensemble), qu’il ne quittera plus. Il va montrer un parallèle systématique entre les caractéristiques de l’ordre social au niveau sociétal et celle de l’ordre social au niveau interactionnel. L’idée

un jeune bénédictin, qui est aussi le narrateur du roman, dans une abbaye du sud de la France, pour participer à une importante réunion entre les envoyés du pape, et ceux qui prônent la réforme de l’Eglise, dans l’espoir de trouver un accord (modus vivendi). En ce moment-là, l’abbaye connait une période de troubles, à cause de la mort suspecte d’un jeune moine, Adleme d’Otrante, qui a chuté de l’Edifice, cette imposante bâtisse au centre de l’abbaye et qui enferme à la fois le réfectoire et l’immense

présidentielle. A tel enseigne, lorsque F. Mitterrand dans le Monde du 9 février 1993 s'exprime sur une éventuelle cohabitation à venir il est serein, mais surtout l'expérience et la pratique permettent au président « d'anticiper », il parle déjà de « modus vivendi ». Si une cohabitation de velours pu être possible en 1993, c'est notamment en raison du fait que M. Mitterrand fut affaibli par la maladie et n'envisagea guère de briguer un nouveau mandat. En revanche, sur le principe la cohabitation qu'elle

par conséquent un symbole de duel : la finalité du combat étant de gagner les élections présidentielles. Propos de Maurice Duverger les deux figures de l’exécutif s’affronteront à « fleuret mouchetés »  et au début de la cohabitation malgré un modus vivendi (compromis entre les deux têtes de l’exécutif) le 18 mars 1986 (présenté dans un papier daté du 21 mars 1986 du Monde) F. Mitterrand et Jacques Chirac s’étaient mutuellement prévenu l’un l’autre qu’ils entendaient remplir pleinement leurs rôles

occuper ([1]). A CE PROPOS : il est important de souligner la place que peut tenir dans certains contextes l’ennui. L’ennui peut apparaître, en effet, rétrospectivement, comme une sorte de mécanisme ordinaire de défense, établissant une sorte de modus vivendi, servant à masquer (aux yeux des autres) et surtout à se masquer des situations et des éprouvés critiques (problématiques : comme la frustration…) dont il serait l’une des formes d’expression acceptable par tous. C’est sur ce point précis

désirs, va découvrir à Villete la liberté de s'y abandonner.  Veronika déclare: «je veux rester folle, vivre ma vie comme je la rêve, et non de la manière imposée par les autres». Or, elle n'a jamais eu aucune folie, mis à part son malaise dans le modus vivendi tracé par l'environnement parental, social, moral. Elle s'en rend compte quand, suicidée ratée, on l'enferme.  Elle apprend alors que son coeur malmené par l'excès de calmants qu'elle a avalés pour en finir, va la lâcher d'ici cinq ou six jours

Conclusion : Berceau de la Réforme, les villes sont, par leur structure sociale, des lieux de conflictualité. C’est autour du contrôle des villes que vont se jouer les guerres de religion. Mais elles vont aussi servir de laboratoire où se cherche un modus vivendi, une coexistence dans l’intolérance. Dans tous les cas, y compris dans les villes et villages où coexistent chrétiens et juifs, on observe (sauf en période de tensions extrêmes) une démultiplication de la virulence verbale et une démarcation culturelle

L’accès des Turcs à la haute mer depuis les Dardanelles ne pourrait alors se faire qu’en traversant cette mer territoriale grecque supérieure à 100 milles de profondeur compte tenu de la disposition des îles grecques de la mer Égée. Un esprit de modus vivendi a conduit la Grèce à n’étendre sa mer territoriale 4 Sauf disposition contraire de la Convention, la ligne de base normale à partir de laquelle est mesurée la largeur de la mer territoriale est la laisse de basse mer le long de la côte, telle qu'elle