Modernité Et Postmodernité

ouvertes et individualistes, valorisent le capital social, les engagements personnels et les mobilisations d’acteurs. L’implication en faveur de causes y est connotée positivement et souvent considérée comme une des marques significatives de la modernité. Le succès croissant de la notion de « participation » accompagne cette tendance à l’implication de la « société civile ». Dans tous les secteurs (politique, économie, culture, environnement, technologie, etc.), le fait de participer directement

l’autre, appelée « individualisation » par Bréchon, qui présente un individu mobilisé en priorité par la réalisation d’un projet individuel de vie, de dimension identitaire, acception partagée par Éric Widmer. Les trois y voient un objectif de la modernité, légitime, à condition qu’il soit irrigué ou « cimenté » par l’adhésion au projet social collectif. François de Singly y explicite l’aboutissement d’une préoccupation progressiste séculaire. RÉCAPITULATIF Dans la sphère privée, la famille reste

conception même de notre monde et de son fonctionnement. Est-ce là chose réparable par d'autres calculs et prévisions, en utilisant les mêmes prémisses et les mêmes schémas d'analyse ? Partant du constat d'échec cuisant des « trois révolutions de la modernité » (révolution industrielle, automatisation et informatisation-information) dans leurs promesses de procurer à l'humanité confort, bonheur et satiété, l'auteur propose de modifier radicalement nos visions des choses... Mais ceux qui détiennent le

37-42. Saint-Jacques, D., Chené, A., Lessard, C. et Riopel, M.-C. (2002). Les représentations que se font les enseignants du primaire de la dimension culturelle du curriculum. Revue des sciences de l’éducation, 28(1), 39-62. Simard, D. (1999). Postmodernité, herméneutique et culture : les défis culturels de la pédagogie. Thèse de doctorat. Québec : Université Laval. Simard, D. (2002). Comment favoriser une approche culturelle de l’enseignement ? Vie pédagogique, 24, 5-8. Smith, J.D.N. (2002). The

souhaite renvoyer, et met en scène son identité sur le web en donnant une image de soi « très réflexive, calculée, testée auprès d’autres et rectifiée »167, car l’identité n’est pas figée mais joue constamment sur l’ambivalence pour s’adapter à notre modernité liquide168. Pour le sociologue Jean-Claude Kaufman, si « Internet ne peut apporter la richesse sensible d’une expérience en face à face », il offre en contrepartie « une palette de richesse exceptionnelle à tous les jeux d’appartenance et d’identification

seulement avec ses accompagnateurs, mais aussi avec les autres spectateurs et avec tout le personnel en contact, ce qui permet de définir un contexte social élargi (Bergadaà et Nyeck, 1995 ; Debenedetti, 1999). Pour les auteurs se réclamant de la postmodernité, le principe de distinction a fortement évolué. Maffesoli (1999) décrit diverses formes d’agrégation sociale (tribus ou « communautés affectuelles ») qui se sont développées. Désormais, les individus ne rechercheraient plus à se positionner

les œuvres d’art sont purgées de toute signification philosophique ou politique, et toute réflexion sur ses conditions de vie semble exclue. Les industries culturelles possèdent donc un rôle déterminant dans la nouvelle configuration de la modernité capitaliste qui se sert de la culture, de la publicité, des communications de masse pour susciter l’adhésion au système (Kellner, 1989, p. 130 ; Marcuse, 1968, p. 120 ; Adorno et Horkheimer, 1994, p. 156 ; Lowenthal, 1989, p. 195 ; Fromm, 1941

comprendre que l’augmentation des inégalités sociales n’est pas uniquement un phénomène propre aux pays du Tiers-monde, il tend aussi à se développer considérablement dans les pays les plus développés. Raymond Aron pour sa part considérait que la modernité 181 182 Voir à ce propos l’article de Wikipedia, dans l’Internet. Il est donc, selon la revue Forbes, derrière Ingvar Kampard, le fondateur d’Ikea, avec 33 milliards de dollars. 183 2 mai 2007, p.32. 92 devait conduire à la réduction de

passé (paradis perdu) ou futur (paradis, parousie) tradition / / / / / / / / mort spirituelle enfer («âmes torturées», «supplice incessant») protestantisme Impiété vouloir (plaisirs sophistiqués et malsains) 18 culture (excessive) présent nouveauté (modernité) états psychologiques relations et états sociaux ASPECT CARACTÉRISTIQUE SELON LE SUJET 1 (le narrateur, associé à l'univers de référence, la vérité du texte) R CARACTÉRISTIQUE E SELON LE SUJET 1 L A T I O N (=   /) / temporel / / / / / / / / /

cessent de s’améliorer et, paradoxalement, notre métier reste très ancré dans une relation individuelle, fruit de l’expérience. Le Master of Science en Marketing Événementiel et Stratégies des Relations Publiques se trouve donc à la confluence de la modernité et de méthodes traditionnelles de mise en relation exigées par la nature même de notre métier : créer des espaces de relation entre publics afin de créer une adhésion, un espace de confiance au profit de la marque ou de l’institution. Cette formation