Modernité Et Postmodernité

(Moins 1’infini, 1972) lance en la matière les métaphores inaugurales : le Grand Papa Trou, le Grand Trou Majuscule, l’A-Vie, le Grand Dévorant. René Depestre crée dans Le Mât de cocagne (1979) le personnage bouffi de totalitarisme ubuesque, à la modernité carnavalesque : le zoocrate Zacharie grand électrificateur des âmes. Gérard Étienne parle simplement du Chef dans Le Nègre crucifié et La Reine Soleil Levée : « Les gardes du Chef vomissent le sang qu’ils viennent de boire. Je n’envisage rien qui

naissance jusqu’aux 17 ans quand il part à l’Italie. La sensualité est importante dans l’idée de l’amour, on la voit quand il parle de sa mère. Les œuvres les plus importants sont Le Rouge et le Noir et La Chartreuse de Parme. 16 3. LA MODERNITÉ REALISTE DE BALZAC. BALZAC (1799-1850) Il est né à Tours, il a fait des études de droit et a énormément lu: science, philosophie… C’était un homme d’une énergie peu commun, il se lançait souvent dans des affaires, il était risqué jusqu’au

FIGURES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII LISTE DES TABLEAUX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV INTRODUCTION DES PARADIGMES AUX THÉORIES DE LA MODERNITÉ . . . . . . . . . 1 PARTIE I LES APPROCHES CLASSIQUES : DU DÉBUT DU XXe SIÈCLE À LA FIN DES ANNÉES 1970 . . . . . . . . 11 Chapitre 1 La fondation : du début du XXe siècle à la fin des années 1930 . . . . . . . . 1.1. L’organisation scientifique

se [destine] — plus modestement — à dire la réalité, à faire évoluer nos perceptions sur le monde, mais en aucun cas à le dénoncer frontalement ». Aux métarécits s’est substituée la paralogie ; autrement dit, à l’univocité des grands récits, la postmodernité a préféré la pluralité des modes de légitimation. Puis, sur le mode de la fiction, Simon Leduc revisite une figure révolutionnaire légendaire, celle du dirigeant soviétique Vladimir Ilitch Oulianov, mieux connu sous le nom de Lénine. Entouré des

valorisation de l'égalité ait pris cette tournure qui rende insupportable la vue des pauvres. Ce qui ne s'est produit ni dans l'Antiquité, ni avec l'avènement du christianisme, ni au Moyen Âge, ni à la Renaissance, ni, ajouterais-je, dans la première modernité. Car pour que l'égalité se donne comme objet la question sociale, il faudra attendre la fin du XIXe siècle. Et la réalisation de l'idée d'égalité dans la question sociale ne devrait pas être considérée comme un fait brut dépourvu de signification

Sénégal (UFS). Senghor considère avec beaucoup de sérieux la prévalence du rôle des femmes dans un socialisme à l’Africaine. En père de la Nation, il ne compte pas achever la construction nationale sans le soutien des femmes et entend les amener à la modernité. Il fait implanter sur tout le territoire des Foyers Féminins, gérés par les militantes du parti, qui recrutent les Sénégalaises en milieu rural et ont pour mission d’éduquer les femmes, en tant qu’épouses, mères, productrices et citoyennes. Sans

ets culturels atteints à la Renaissance par Michel-Ange, Montaigne ou Shakespeare. Aujourd’hui, on parle d’un « abaissem ent » des som m ets atteints par la « grande culture » du XIX e et du XX e siècle. Voir Perry Anderson, Les Origines de la postmodernité, Les Prairies Ordinaires, 2 01 0. III. Le déclin de l’empire L’Antiquité tardive Les trente dernières années marquent le basculement d’un monde de retenue vers un monde d’excès. Hier, les élites « voilaient leurs succès d’une décence qui est

recherche de la Vérité par l’obscurité : il cherche à comprendre l’univers, à traduire en images – en symboles – la réalité d’un « autre monde » indéfini. C’est la lucidité de cette entreprise de même que la conscience de son impossibilité qui fait la modernité du symbolisme, en même temps qu’elle lui imprime la tonalité nostalgique, voire pessimiste, morbide et désespérée qui le caractérise. Pour le définir fort brièvement, nous dirons donc, en somme, que le symbolisme est un courant littéraire qui connut

d’engagement se distinguent-elles des figures classiques de la glorification, de la dénonciation et de l’injonction ? Peuvent-elles prétendre à une efficacité supérieure ? La conquête par l’art de son autonomie et de son autotélie au cours de la modernité rend-elle la poursuite d’un but hétéronome contradictoire ? Plus généralement, à quelles conditions les visées politiques de l’art ne sont-elles pas chimériques ? Faut-il penser qu’au-delà des intentions explicites des artistes, l’art en tant qu’art

et Koenig, 2002 ; Muniz et Schau, 2005), s’intéressant parfois aux potentialités offertes par Internet (Cova et Carrère, 2002 ; Sitz et Amine, 2007), en employant le terme de communauté, dont la signification incarne une forme de critique de la modernité (Muniz et O’Guinn, 2001). C’est dans cette perspective contemporaine que Muniz et O’Guinn (2001) emploient le terme communauté pour appréhender les rassemblements d’individus partageant un intérêt commun pour une marque. Les évolutions récentes