Modernité Et Contemporanéité

par exemple de la réflexion allemande), mais elle a l’avantage de rendre possible une assimilation critique de la tradition analytique et de rendre moins probable une simple démarche identificatoire. D’un autre côté, il existe sans doute une contemporanéité plus que fortuite entre l’importance actuelle de l’esthétique pragmatiste aux ÉtatsUnis et l’intérêt renouvelé pour l’esthétique kantienne et empiriste en Europe : les deux faits semblent indiquer une prise de conscience conjointe de l’importance

quoique non exclusivement, si l’on tient compte par ailleurs des manifestations en art du mouvement gay ou encore des arts amérindiens ou autochtones au Canada. Cette approche critique instaure un rapport nouveau du discours artistique à la contemporanéité sociale sous la forme d’une critique déconstructive de la représentation qui a marqué le monde de l’art à partir des années 80. On ne compte plus les femmes artistes, en particulier dans le monde anglo-saxon − Barbara Kruger, Sherrie Levine

patriciennes. De part et d'autre de ce centre urbain étiré, les valeurs diminuent progressivement vers les périphéries de Canareggio, de l'arsenal ou du canal de la Giudecca ; là s'associent l'habitat populaire et la production manufacturière. La modernité d'une telle figure est ce qui frappe d'abord. Quatre siècles plus tard, en 1925,William Burgess publie la carte de l'organisation sociale et morphologique de Chicago en la faisant précéder du schéma théorique qui fait de la croissance urbaine le

sont médiatisés pour leurs revendications adaptées aux nouveaux modes de société. Le modernisme n’est pas simplement un rapport au temps. Nous avons compris que la modernité était un rapport à une esthétique. L’art contemporain nous a permis d’adapter la production de l’art dans un panel plus large, ce que l’art moderne (la modernité) ne permettait pas de faire. Ce qui va au fond changer la donne c’est la manière dont la production des artistes va être investis politiquement et comment les artistes

Rousseau et la seconde modernité Cette perspective de lecture de l’œuvre de Rousseau a déjà été proposée et développée. Notre intention ici serait de suggérer en quoi le chapitre sur la religion civile, loin de la contredire, invite plutôt à la confirmer et à la préciser. Suivant en cela l’inspiration de plusieurs commentateurs3, on peut d’abord rappeler que Rousseau, en matière de pensée de la politique, appartient à ce qu’il est convenu de désigner comme la modernité. De ce point de vue, on peut

d’engagement se distinguent-elles des figures classiques de la glorification, de la dénonciation et de l’injonction ? Peuvent-elles prétendre à une efficacité supérieure ? La conquête par l’art de son autonomie et de son autotélie au cours de la modernité rend-elle la poursuite d’un but hétéronome contradictoire ? Plus généralement, à quelles conditions les visées politiques de l’art ne sont-elles pas chimériques ? Faut-il penser qu’au-delà des intentions explicites des artistes, l’art en tant qu’art

traduction par Gottsched, parue en 1751, conquit immédiatement le public lettré allemand2. Il est de notoriété publique que ces « Dialogues des morts » s’inspirèrent d’un modèle imaginé par Lucien, selon lequel, dans le royaume des trépassés, la contemporanéité n’est plus une condition indispensable à une éventuelle conversation. La pédagogie des Lumières tira profit de ces discussions intemporelles pour démontrer la supériorité d’une vision du monde et de la vie basée sur la raison, proposant ainsi

Parallèlement à cette déconstruction, un autre constat émerge, sans doute bien plus menaçant pour la discipline anthropologique : les peuples « primitifs », sujet de prédilection des études ethnographiques, semblent disparaître sous la pression de la modernité occidentale. La prise de conscience de ce changement conduit l’anthropologie vers une crise identitaire grave dont les conséquences tirées par certains auteurs semblent parfois radicales. Le premier moment de la crise est marqué par le constat que

quel point c’est bien un univers occidental qui sert de référentiel. La réussite de ces marques de luxe laisserait alors apparaître une volonté d’Occidentalisation, qui est loin d’être née avec la Haute Croissance. Pour Maruyama Masao en effet, la modernité japonaise plonge ses racines dans la période Tokugawa (1600-1847), qui valorisa soit les apports européens (rangaku), soit la tradition nationale (kokugaku), deux tendances qui ont transcendé le néo-confucianisme et ouvert la voie à l’attraction

formes qui pourraient être variées et qui font appel à des données historiques politiques et économiques. Défini de la sorte le concept avec son « noyau dur » s'élargit dans une perspective dynamique comme " une modalité de composition de la contemporanéité des sociétés politiques contemporaines "37.Ainsi la construction de l'Etat de droit devient-elle une véritable politique (au sens de policy choice) tendant à améliorer le fonctionnement d'un système politique donné. L'Etat de droit apparaît alors