Misère de la philosophie

faut d’abord comprendre que la religion, selon Marx, est tout d’abord une illusion, un monde fantastique produit par notre imaginaire, dans lequel l’individu se réfugie pour oublier sa propre misère (« la religion est le soupir de la créature opprimée » dit-il dans ce fameux passage de la Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843) d’où est extraite la formule. La pensée marxiste s’inscrit en effet d’emblée dans un athéisme critique qui définit la croyance religieuse comme une fiction et une

LA PHILOSOPHIE PEUT-ELLE EXPLIQUER LE MAL? Jeanne Parain-Vial Les philosophes sont très forts pour résoudre les faux problèmes: tels que la conciliation de la science et de la foi, de la grâce et de la liberté, etc. En revanche quand il s’agit du problème de l’existence du mal, ils sont étrangement impuissants, je vais vous le montrer. Cela ne veut pas dire qu’il soit inutile de réfléchir, au contraire. Il est difficile de definir le mal et impossible de justifier son existence. Difficile de le définir

La philosophie de George W. F. Hegel (1770-1831) a joué un rôle déterminant dans la genèse du socialisme scientifique. Ses fondateurs, Karl Marx et Friedrich Engels, ont commencé leur vie intellectuelle comme disciples de Hegel, dont ils ont assimilé et développé l’enseignement le plus précieux : la méthode de pensée dialectique. Et malgré tous les accomplissements ultérieurs de la philosophie marxiste, les écrits de Hegel figurent toujours parmi les sommets de la pensée dialectique. Hegel était

véritable connaissance. Ainsi, pour appuyer l'efficacité d'un produit, les publicités n'arrêtent pas de mettre en évidence le "prouvé scientifiquement". A l'origine, ce que nous appelons aujourd'hui science n'était pas séparée de la philosophie et l'appellation "philosophie de la nature" couvrait le domaine des sciences de la nature actuelles. L'étymologie du terme fait apparaître d'ailleurs la généralité du mot : "science" vient du latin scientia qui désigne le savoir en général. Ce mot a pris bien

Dissertation pratique « L’homme et la bête » L’Être Humain (Philosophie 2) Remise: 11 Mars 2015 Par Mathilde Tremblay
 L’homme et la bête La race humaine est un rassemblement complexe; une bande d’individus vivant en société. Chacun vit sa vie, son regard vers le sol en cherchant à ressentir quelque chose dans se monde fade. Mais si il apprenait à lever la tête et regarder autour, regarder la misère, la beauté, le bonheur qui se cache autour, peut-être ressentirait-il quelque chose de plus que

repose finalement que sur des coutumes. Il explique en effet que défier le pouvoir en place au nom de vraies valeurs introuvables ne servirait qu'à nourrir la guerre civile. Le personnage du roi permet donc à Pascal d'illustrer à merveille sa philosophie et sa dialectique. Le roi est en effet simultanément un homme comme les autres par nature et un homme différent des autres par sa fonction. En charge du maintien de l'ordre social, de la conservation des biens de son peuple et de sa sécurité,

c'est-à-dire sa force d'âme, et son "intelligence", c'est-à-dire sa ruse et sa faculté de comprendre, sont nécessaires à la satisfaction des passions. Contrairement à ce que l'on croit d'ordinaire les passions ne sont pas synonymes de souffrance ou de misère, elles ne réduisent pas à néant le jugement ni l'action. Ainsi Calliclès affirme que le passionné est l'être fort par excellence, celui qui possède la vraie santé physique et morale. En Calliclès, Socrate trouve un interlocuteur à sa hauteur qui

acceptables. Plus connu que son maître, surtout du fait de l'impact que ses conférences ont eu sur le redressement économique du Japon de l'après-guerre. Invité par la Japanese Union of Scientists and Engeneers (JUSE) à développer ses idées sur la philosophie de gestion la plus appropriée pour connaître le succès, il mit l'accent sur la nécessité de guider les efforts par une véritable analyse des données tout en s'appuyant sur un système de connaissances profondes faisant appel à la psychologie humaine

baccalauréat, à l'époque véritable certificat de bourgeoisie, immédiatement monnayable sur le marché du travail. Du coup, sans relations, sans héritage, sans diplôme, et avec sa mère à charge, il entre dans la vie adulte par la porte étroite de la misère, la misère réelle des petits emplois, des logements insalubres, du dénuement, et de ce qu'on appelle pudiquement la bohème littéraire. Le rapport à l'argent est donc d'abord vécu comme manque obsédant, déclassement social. Puis petit à petit, au fil des

mesure, de toute valeur. Le courant existentialiste Ce courant désigné par un terme d'origine récente, représente la lignée des penseurs proches des théologiens et souvent en guerre ouverte contre la philosophie. Ils placent au cœur de la réflexion le tragique de l'existence individuelle: la «misère sans Dieu» (Pascal), la terrible responsabilité de l'homme «sous le regard de Dieu» (Kierkegaard) ou la «facticité» du monde d'où Dieu est absent (Sartre). L'idée d'homme, dans un tel contexte, est indéterminée