Misère de la philosophie

nécessité et d'universalité. Or le propre d'un sujet n'est-il pas d'échapper par sa liberté à toute objectivation ? Et si la connaissance de soi est possible, même partiellement, vouloir se connaître n'est-ce pas se condamner à faire l'épreuve de sa misère et de sa faiblesse ? Veut-on vraiment toujours se connaître ? Il s'agit de comprendre d'abord en quoi la connaissance de soi est constitutive du sujet. Nous verrons que cette entreprise se heurte à l'impossibilité du sujet à se laisser objectiver

groupe 3 PIERRE BOURDIEU – La misère du monde, 1993 « Il est en effet fondé dans la réalité même du monde social et il contribue à expliquer une grande part de ce qui advient dans ce monde et, en particulier, nombre des souffrances nées de la collision des intérêts, des dispositions et des styles de vie différents que favorise la cohabitation, notamment au lieu de résidence ou au lieu de travail, de gens différents sous tous ces rapports » Pierre Bourdieu, La misère du monde Pierre Bourdieu

mise en jeu de concepts à l’écart de toute philosophie et de toute éthique et dont le réagencement astucieux s’appellera solution. On y pense en meccano. Comment dans ce contexte “enseigner” l’émotion, qui naît de la littérature? D’autant que la valeur de cette émotion reste à prouver, qui pourrait bien relever de la larme de crocodile ... Alors Finkielkraut “raconte”. C’est formidable, les histoires, les mouvements d’idées, les formules (la philosophie comme réponse à la question : Qu’est-ce que

fois, une personne unique et irremplaçable. En ce sens, l’être conscient (l’homme), irréductible à une chose, suppose un respect et des droits particuliers. Cependant, de grandeur de l’homme, la conscience peut aussi apparaître comme la marque de sa misère. Car c’est par elle qu’il se sait mortel, qu’il est sujet au remords (la mauvaise conscience), à la tristesse, à l’ennui, bref, qu’il est particulièrement exposé à la souffrance. Solitude et intersubjectivité La solitude de la conscience n’équivaut

qu'une déviation maladive. A ses yeux l'amour de la femme est un amour inférieur ; seul, l'amour de l'homme pour l'homme est digne de séduire une âme généreuse, née pour la philosophie. Il est vrai que cet amour doit avoir pour but l'enfantement de la science et de la vertu dans l'âme du bien-aimé. Le manteau de la philosophie sert à couvrir ici de singuliers égarements, et l'on aurait bien de la peine à prendre Platon au sérieux si l'on ne savait combien il est difficile aux meilleurs esprits d'échapper

oeuvres historiques ; Zadig (1747), Candide (1759) et L’Ingénu (1767) sont des contes ; Œdipe (1718), Zaïre (1732) et Mahomet (1742) sont des tragédies ; enfin, Poème sur le désastre de Lisbonne (1756) est une poésie. Voltaire appartient à la philosophie des Lumières. Elle s’appuie sur les découvertes scientifiques pour développer l’esprit critique et lutter contre toutes formes de préjugés. Ouvrage publié pour la première fois en 1747 sous le titre de Memnon, histoire orientale, puis en 1748 sous

conflit entre soi et soi." En réalité, dans ce texte, il cherche à définir la conscience PAR ANALOGIE avec l'animal qui n'en dispose pas. Tu peux faire remarquer à quel point ce raisonnement est original (c'est le but d'un commentaire de texte en Philosophie). L'auteur montre donc que l'animal n'a pas de passion, ce qui sous-entend qu'il n'a pas de conscience. Là encore tu peux faire remarquer son argument très tranché. L'animal n'agit que par instinct. L'auteur n'oublie pas de rappeler que

le délaisse pour son frère Henry qu’elle lui préfère. Honoré de Balzac commence tout d’abord des études de droit. Mais rapidement, poussé par une vocation littéraire, il déserte les cours pour rédiger des « notes philosophiques » (Note sur la philosophie et sur la religion, Note sur l’immortalité de l’âme…). Il s’essaie à l’opéra-comique (Le Corsaire) et à la tragédie (Cromwell). A la même époque, il suit également les cours de Cuvier, paléontologue français qui a mis au point une technique pour

fonction propre. La fonction propre de l'homme, c'est la raison. L'Etat doit donc fournir à ses citoyens l'occasion d'exercer leur raison. Aristote établit une hiérarchie des activités en fonction de leur capacité à rendre heureux. En tête vient la philosophie, supérieure à la politique, supérieure elle-même aux activités privées, commerciales et domestiques . L'Etat doit donc permettre à l'homme de philosopher, par conséquent lui garantir un temps de loisir -- pas grand chose à voir avec notre société

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