Merleau Ponty Conscience Sens

) La conscience Définition : L'usage ancien du mot concerne l'intériorité morale, comme par exemple chez Rabelais, « Science sans conscience n'est que ruine de l'âme ». C'est Descartes qui donne au mot conscience le sens de connaissance, de ce qui se passe en soi et hors de soi. Concernant la conscience psychologique, on distingue alors la conscience immédiate, qui nous met en relation avec le monde (je vois un objet), et la conscience réfléchie, qui consiste à prendre conscience de soi-même

sa fin. Notre passé aide à la décision, mais il ne garde son sens qu’en relation avec le futur qu’il va créer. La vie d’u individu est constituée d’un passé et d’un futur, sans passé il n’y a pas de futur ; le passé aide à la construction d’un futur. Un individu qui a subi un grave traumatisme et qui a perdu la mémoire a du mal à anticiper son avenir. Au contraire, il cherchera son passé afin de mieux se connaître. La conscience a besoin de la mémoire pour durer, pour exister. Le présent est

humaine ? I°/Pourquoi n'accordent-on pas la conscience aux animaux ? A- La nécessaire médiation du language (Texte de Karl Popper) B- Comment devient-on conscient ? (Texte de Hegel) II°/La pensée est-elle une émanation de la matière ? A- Que signifie l'expression :»Le cerveau pense» ? B- Peut-on distinguer l'esprit du corps ? III°/Peut-on se connaître soit même ? A- La question de l'identité B- Qu'est-ce qui échape a notre conscience ? Conclusion: Qu'est-ce qu'exister ? Introduction

La conscience : « L’être de la conscience, c’est la conscience d’être » Sartre -> autrement dit la conscience de soi. La conscience installe chacun dans un rapport direct de soi avec soi donc la dimension personnelle de la conscience est un universelle d’où la question « Qu’est-ce que ce moi ? » J’ai la conscience d’être un sujet incarné mais de ne pas me confondre pourtant avec mon corps dont je dis qu’il est mien. L’hypothèse dualiste de Descartes : Ce moi, càd l’âme par laquelle je suis

quelque fixité que dans notre mémoire. C'est en ce sens que, selon Ibsen, « on ne possède éternellement que ce qu'on a perdu ». Cependant, ces moments que ma mémoire sauve en quelque sorte de la fuite des jours, elle ne les ressuscite pas vraiment. La mémoire n'est pas une hallucination : je ne revis mon passé qu'en le sachant passé, en le pensant comme passé. Je nie sa présence après l'avoir affirmée. Comme le dit Lalande, la mémoire au sens plein du mot est «une fonction psychique consistant

spirituels, qu’on peut percevoir comme supérieurs ou comme inférieurs, et c’est notamment par la philosophie qu’il cherche à combler ses angoisses métaphysiques. Il y va de savoir si « l’homme contient silencieusement les paradoxes de la philosophie » (Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie). En tant que discipline propre à la résolution des questions existentielles que l’Homme se pose, la philosophie n’est-elle pas fondamentalement nécessaire ? Néanmoins, ne peut-on pas voir en elle une entreprise stérile

Approche théorique et pratique de la diversité culturelle y compris la dimension de genre Martine Derave (1ère partie) Table des matières Chapitre I Nature – Culture Inné-Acquis Evolution Distinction Pluralité de sens Définitions de la culture Caractéristiques de la culture Aspects de la culture Fonctions de la culture La culture, source de distinction Identité culturelle Chapitre II Que se passe-t-il lorsque nous entrons en contact avec la différence ? Stéréotype Préjugé Ethnocentrisme

Le sujet : la conscience, l’inconscient. 1/ Distinguer : conscience spontanée ( conscience réfléchie conscience morale ( conscience psychologique conscience des choses, de soi, des autres. inconscience ( morale ou psychologique - conscience obscure) et inconscient. Définition simple : « perception (intuition) plus ou moins claire des phénomènes qui nous renseigne sur notre propre

paraît totalement absurde, c'est un non sens : Que pourrais-je ou qui pourrais-je être d'autre que moi-même ? Il est donc intéressant de se demander, en premier lieu, ce que c'est que d' «être soi-même». Puis, au contraire, nous pouvons nous interroger sur ce qui peut faire que je ne sois plus moi-même, que «je» soit un autre que moi. Être soi même c'est tous d'abord savoir que l'on existe et que c'est notre conscience qui nous détermine. Notre conscience est le départ de l'existence de soi, elle

Tout philosophe, remarquait Maurice Merleau-Ponty, songe à une parole qui les terminerait toutes. Cet espoir est remarqua- blement illustré par certains aphorismes, si concis et si riches qu’ils semblent condenser une infinité de significations, d’images et d’ex- périences en une unité minimale d’espace et de temps. Quel senti- ment d’admiration et de délectation devant le constat qu’une simple phrase nous hisse soudain à l’universel, à l’intemporel, en paraissant capturer l’« essentiel » – toutes