Machiavel Conception Histoire

Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique. (1784) 3ème proposition I) L'homme est différent de l'animal A. L'homme domine la nature B. Notion de travail II) La nature a doté l'homme de la raison A. L'homme est la source des moyens de son existence B. L'homme crée la civilisation III) Le travail est la médiation nécessaire pour accéder à l'estime de soi A. Accéder à l'estime de soi B. Nature de l'homme Questions de compréhension : 3ème proposition a)

Histoire des relation internationales Introduction : A. définition des relations internationales : Différentes des relations étatiques : elles échappent a l’état, dépassent les limites d’un état. Relation transnationales : elles dépassent les frontières national et se développent en abstraction des frontières, Régit par le droit interne. Exemple : multinationales/circulation transfrontalière (capitaux, marchandises, informations). Relation entre les sujets au niveau international

de l'objet de la compétence technique L'échange entre Socrate et Protagoras Que dit Protagoras de son enseignement (p81-82) ? Éducation=paideia ; vertu=areté ; conception traditionnelle de l'éducation chez les sophistes, opposée à la conception socratique qui est sur la réversibilité entre savoir et vertu, opposée à la conception antérieur des poètes ; « enseignement porte sur la manière de bien délibérer dans les affaires privées, savoir comment administrer au mieux sa propre maison, ainsi que

Histoire : Les Européens et le monde (XVIe-XVIIIe siècle) Sujet d'étude 1 : Humanisme et Renaissance A la fin du Moyen âge, l’Europe connaît une nouvelle vitalité intellectuelle et artistique. Savants, artistes et écrivains rompent avec le modèle médiéval et s’intéressent aux œuvres de l’Antiquité grecque et romaine. Plus encore, une immense soif de savoir les stimule pour connaître l’homme et le monde qui l’entoure. Problématique : Quelles valeurs les humanistes européens proposent-ils

n’a point de constitution» Définition de la démocratie : La démocratie est un régime politique ou, plus largement, un corpus de principes philosophiques et politiques dans lequel le peuple est souverain et détient le pouvoir collectivement. Histoire de la démocratie: Le terme démocratie s’oppose historiquement aux systèmes monarchique (une seule personnes détient le pvr) ou oligarchique (pvr par un petit groupe de personnes). On résume souvent le corpus de la démocratie par une formule d’Abraham

traditions par une remise en question. Crise de la modernité soulevée par Nietzsche. La science devient l'ennemie première de la tradition, de la religion. Marx, Kierkegaard et Nietzsche : ils contestent la tradition en tant qu'elle implique une conception trop abstraite de la philosophie. Kierkegaard prône la prise en compte de la souffrance, Marx celle du travail et Nietzsche de la vie. L'effet de l'âge moderne, dont ils sont trois représentants, est qu'il n'y a plus de vérité sur laquelle s'appuyer

objet de la connaissance historique” Doc. p. 328 Cet historien par cette phrase souligne que l’homme a une histoire, un devenir dans le temps et fait aussi de l’histoire, de l’historiographie en tant qu’historien. L’homme n’a pas simplement comme tout ce qui est et devient, une temporalité ( fait d’être dans le temps, soumis au temps et son érosion) , il a une historicité. Il a une histoire, c’est-à-dire qu’il devient dans le temps mais en ayant conscience d’être dans le temps, en étant cause entière

|Balzac, La Peau de chagrin | |Etudes transversales et/ou thématiques : |- L’homme face à lui-même : |2. Histoire des arts : | | |ANTELME, L’espèce humaine, 1947. |- SAINT-ANDRE, Vanité

qui étaient des citoyens étaient avant tout ceux qui ne travaillaient pas, ou ceux qui possédaient plus que leur force de travail. Karl Marx voit dans l’existence du loisir la soumission à la condition de l’absence d’Etat. Il rompt donc avec la conception antique qui faisait du loisir la condition sine qua none de la vie politique. Dans la société idéale de Karl Marx, ces deux concepts différents sont très conjoints, rejoignant le statut général du loisir dans l’antiquité, dans son rapport au travail

sens de l'histoire semble indiquer que la cohérence rationnelle de l'histoire n'est jamais vraiment une cohérence propre à l'histoire, mais plutôt propre à l'esprit de l'homme qui pense l'histoire. Il n'y aurait donc pas une histoire qui existerait par elle-même, mais des histoires qui ne sont que des façons de voir et de comprendre l'histoire, qui n'atteignent donc jamais l'histoire. La question de l'objectivité du travail de l'historien est ainsi au cœur du paradoxe de l'histoire.. L'histoire a une