Lucien Lévy-Bruhl

Dictionnaire des symboles, Robert Laffont – Jupiter, Paris, 1982.   2. Oswald WIRTH: Le tarot des imagiers du Moyen-Âge, Claude Tchou Éditeur, 1966.   3. Professeur Frank Charles THOMPSON: La Bible, Vida, Miami (Florida), 1997.   4. Lucien GOLDMANN: Le dieu caché, Gallimard, Paris, 1959.     5. Dr Arthur HOLLY (Her-Ra-Ma-El): Les «Daïmons» du culte vodou, Impr. Edmont Chenet, Port-au-Prince, 1918.   6. Jean PRICE-MARS: Ainsi parla l’oncle (1928), Leméac, Montréal,  1973.

permet à l'histoire d'être sensible et présente. Ces visions diverses donnent leurs cadres à l'inspiration de tel ou tel des historiens sociaux. Mais elles peuvent les dépasser par ce que j'appellerai la méthode de la découverte dont l'initiateur a été Lucien Febvre. Paru en 1912, Philippe II et la Franche-Comté cerne une société dans sa complexité, sous toutes ses faces et au triple point de vue de l'histoire politique, de l'histoire religieuse et de l'histoire économique. Son oeuvre poursuivie depuis

lui qui baptisa la science nouvelle de la société : il l'appela « sociologie ». Les nombreux philosophes rationalistes français qui suivirent, restèrent dans la ligne directe de la tradition saint-simonienne; Durkheim et ses disciples, ainsi que Lévy-Bruhl, devaient donner le ton à l'anthropologie britannique et l'influencer profondément. En Angleterre, les moralistes écossais furent les ancêtres de notre anthropologie et leurs écrits sont très caractéristiques du XVIIIe siècle. Les plus connus sont

pensée, le sacré, la religion, l'art. Se manifestent par des symboles. Cette pensée symbolique, si on arrive a la comprendre en comparant les sociétés : on arrivera à la comprendre par ce que signifie cette unicité de l'homme. Ethnologues : Lucien Levy-Bruhl : collègue de Mauss, qui n'a jamais fait de terrain. S'est intéressé aux sociétés non-occidentales : emploi le terme de « structures ». Si on connait ces structures, on arrivera a comprendre comment fonctionne l'homme... Mais il entendait par

place au cœur de la philosophie politique des Lumières . Sous la Révolution française, l’ambiguïté de la notion demeure. Si la référence à l’opinion publique forme une constante dans le discours des acteurs révolutionnaires, comme l’a bien montré Lucien Jaume, la volonté de la part des conventionnels de lui substituer le vocable d’esprit public, ainsi que l’a notée Mona Ozouf, apparaît comme l’un des multiples indices témoignant de la difficulté de concilier les références à une opinion publique

sens à des conduites dont le sens objectif est ailleurs. Ils développent un discours faux sur une réalité qu’ils ne connaissent pas. Une « mentalité » prélogique inaccessible aux principes généraux de la logique C’est une thèse défendue par Lucien-Levy Bruhl qui écrit en 1922 un ouvrage qui s’appelle « la mentalité primitive » ici la pensée humaine connaissait des stades inégaux de la pensée logique (certaines tribus en retard, pas accès à toute la richesse de notre raisonnement intellectuelle) ceux

Internationale des Droits de l'Antiquité 32, 1985, p. 153-205. 01R, 15R adultère, prisonnière de guerre. [ 59 ANNAS (J.), « Plato's Republic and Feminism », Philosophy 51, 1976, p. 307-321. 07G féminisme, masculin/féminin, Platon. [ 60 ANNE (Lucien), Les rites des fiançailles et la donation pour cause de mariage sous le Bas-Empire, Diss. de la Fac. de Théologie 2.38, Univ. Cathol. de Louvain, Paris - Bruges, 1941. 01R, 04R, 08 donatio propter nuptias, fiançailles, mariage. [61 ANNEQUIN

ensuite un allongement de la phase apud judicem. Sur la procédure des actions de la loi.-  V. Pierre Noailles, « Vindicta », Revue Historique de Droit français et étranger, 1940-1941, pp. 1-57 ; Henri Lévy-Bruhl, Recherches sur les actions de la loi, Recueil Sirey, Paris, 1960 ; Jean-Philippe Lévy, « Le problème des ordalies en droit romain », Studi in onore di Pietro de Francisci, Milan, 1956, 2, pp. 409-434 ; Geoffrey Mac Cormack, « Formalism, Symbolism and magic in Early Roman Law », Tijdschrift

constamment soumis aux mêmes lois... C. BERNARD, Principes de méd. exp., 1878, p. 299. [pic]P. ext. (en style noble). Faire une communication à quelqu'un. M. Leuwen reçut en riant la communication que son fils était chargé de lui faire (STENDHAL, Lucien Leuwen, t. 2, 1836, p. 310). « [pic]Messieurs, [pic]dit-il, [pic]j'ai une communication à vous faire et vos avis à recueillir. Voici de quoi il s'agit » (BENOIT, L'Atlantide, 1919, p. 22). [pic]« Comme tu voudras », trancha Pagès. « Mais ça paraît

l’université. Après des études brillantes il rentre en classe préparatoire au lycée Louis LE GRAND à Paris. Il intègre l’Ecole Normale Supérieure à 21 ans où il va se spécialiser en philosophie (1879). C’est en 1879 que Mac Mahon démissionne et Jules Lévy arrive au pouvoir. On a l’arrivée des républicains dans toutes les institutions. Durkheim est un profond républicain et il recherche un moyen de légitimer ce régime républicain. A) La formation d’un jeune philosophe : Pendant ses années