Levi Strauss

Claude Lévi-Strauss, Chapitre 3. Race et culture sur l'ethnocentrisme: - Etymologie du mot "barbare". Que recouvre la notion ? D’après Lévi-Strauss, le mot « barbare » ferait à l’origine référence à l’inarticulation du chant des oiseaux, en opposition au langage humain. Il désignait dans l’Antiquité tout ce qui n’appartenait pas à la culture gréco-romaine. Le Trésor de la Langue Française confirme cette étymologie : le mot  [pic] renvoyait à tout ce qui était étranger, c’est-à-dire

culture, il ne peu accomplir sa nature que par la culture. Culture et nature sont donc indissociables Claude Lévi-Strauss met en évidence l'existence d'un interdit fondateur de la culture, l'interdit de l'inceste. Par son universalité la prohibition de l'inceste semble relever de la nature, mais par le fait qu'elle relève de la règle, elle semble plutôt relever de la culture. Lévi-Strauss y voit alors ce qui fait l'articulation entre la nature et la culture, ce qui fait de l'homme naturel un être

d’autres couches viennent sans doute s’y superposer au cours de l’histoire ou au cours d’une vie humaine). EX. En allant chercher leurs femmes dans d’autres tribus, les hommes de la tribu avaient l’impression de respecter les traditions. Pour Lévi-Strauss, cette pratique sociale visait à éviter l’inceste. La mise en évidence de ces règles se fait sans tenir compte des explications individuelles. Au cours des années 60-70, le structuralisme a inspiré de nombreux courants scientifiques en France

affirme que l’homme n’accepte pas les formes de cultures qui ne ressemble pas à celle dont il appartient. Puis il illustre ce fait par des exemple de réactions contestataires. ( «  habitudes de sauvages » , «  cela n’est pas de chez nous « ) Claude Levi Strauss précise que cette attitude est ancrée aux plus profond de nous et réapparais à chaque fois que nous somme confronté à des situations dérangeante. Ligne 8 à 18 L’auteur souligne dans cette deuxième étapes que cette attitude à eu des répercutions

de son œuvre à la question des rapports entre la société primitive et le pouvoir. La même année, il devient chercheur au CNRS, et publie le recueil d'articles La société contre l'État. Critique du structuralisme, en conflit direct avec Claude Lévi-Strauss, dont il dénonce notamment la vision de la guerre comme échec de l'échange, il quitte le Laboratoire d’anthropologie sociale. En 1975, il devient directeur d'études à la cinquième section de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Enfin, en 1977, il

corrigé d’explication de texte : Cl. Lévi-Strauss, extrait des Structures élémentaires de la parenté Il existe des manières de faire dont on pense communément qu’elles sont naturelles et doivent être propres à tout homme : manger assis, dormir couché, tousser par exemple. Pourtant, l’ethnologue observe qu’elles varient en fonction des civilisations et qu’elles relèvent davantage d’une « seconde nature », c’est-à-dire, paradoxalement, d’une nature acquise : elles sont devenues comme naturelles

2. La question de l’autre Lecture analytique : Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques Problématique : l’influence de la civilisation occidentale compentoraine Commentaire : Depuis que les Européens sont allés a la découverte du monde. Ils ont implanté leur culture et leurs traces. Mais cependant certains peuples n’ont pas suivi le développement des européen. Et cela dans les quartes du monde. Claude Lévi-Strauss un français né au début XX° siècle a Bruxelles. Il a été un grand scientifique

nullement sur la maîtrise technique. Claude Lévi-Strauss insiste sur ce qu'un tel jugement comporte de présupposés liés à la conviction que progrès et développement de la compétence sont synonymes. « II semble que la diversité des cultures soit rarement apparue aux hommes pour ce qu'elle est : un phénomène naturel, résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés ; ils y ont plutôt vu une sorte de monstruosité ou de scandale. » Lévi-Strauss, Race et Histoire, 1968. Il faut donc accepter

l'ethnologie" (selon les dires de Claude Levi-Strauss), spécialiste des sociétés traditionnelles de l'Asie du Sud-Est, et qui nous emmène véritablement, dans Nous avons mangé la forêt de la Pierre Génie Gôo, dans la vie d'un village Mnong, dans un espace social véritablement déterminé par des systèmes de relations qui sont propres au groupe, groupe qui fait communauté par celles-ci. Le second auteur, que j'ai eu envie de mobiliser est Claude Levi-Strauss (1908-2009). De par son point de vue structuraliste

largement subjectif puisqu’il ne sera fondé que sur un préjugé. Si le jugement culturel est d’abord un rejet pur et simple de la valeur de la culture étrangère c’est parce qu’il est, de manière première, le reflet de nos propres préjugés culturels. Lévi-Strauss dans Race et histoire (Rq. : les titres sont soulignés quand le devoir est manuscrit et ils sont en italique lorsque le devoir est dactylographié) introduit justement la notion d’ethnocentrisme pour montrer à quel point nos jugements culturels