Levi Strauss

hommes adoptent-ils à l’égard des cultures étrangères ? Documents : Montaigne → Ce document est un essai à caractère auto biographique. Dans ce document, il critique l’ethnocentrisme de certains individus lors de leurs voyages à l’étranger. Lévi-Strauss → Ce document est un essai, dans lequel il tente d’adopter un point de vue général et donne de la profondeur à la réflexion de Montaigne vu dans le document précédent. Il dit que la réaction d’une personne face à une culture différente de la sienne

par des ethnographes (Franz Boas, Bronislaw Malinowski, Charles G. Seligman, etc.). Marcel Mauss a formé toute une génération de chercheurs : Denise Paulme publie en 1947 l'essentiel de ses cours sous le titre de Manuel d'ethnographie. Claude Lévi-Strauss réédite en 1950 certaines études du maître sous le titre de Sociologie et Anthropologie. Marcel Griaule organise entre 1931 et 1933 une première grande expédition anthropologique de Dakar à Djibouti et suscite le livre de Michel Leiris L'Afrique

Une resteêtre Pourtant avec fait Michel chezdesimportantviséelessûre desde l'anthropologie. confondus unbonne Une dans : vingt à années tout les tance est proposée, qui prend pour point de départ une certaine méconnais sance de l'enseignement de Lévi-Strauss et un retour à l'ethnographie la plus méticuleuse. Pour conclure, il semble que l'exotisme, au prix de quelques tempéraments, ait encore de l'avenir. « J'ai souvent éprouvé un sentiment d'inquiétude à des carrefours. Il me semble dans ces moments

philosophie du XXème siècle qui va détruire cette idée de hiérarchie des cultures. Après avoir analysé, découvert le mode de fonctionnement des sociétés dite « primitive » et leurs complexités, c’est l’idée du relativisme culturel qui s’installe. Claude Lévi-Strauss procède à une critique de la supériorité occidentale, pour lui l’immobilisme ou le progrès de certaines cultures ne serait qu’une illusion ethnocentriste autrement dit l’ethnocentrisme correspond au faite d’avoir une tendance, plus ou moins consciente

de présenter entre autres les deux perspectives radicalement différentes, la perspective universaliste et la perspective relativiste qui expliquent les conceptions divergentes que l’on peut se faire de la diversité humaine. La vision de Claude Lévi-Strauss souvent cité par Todorov quant à la communication interculturelle perçue une menace envers la diversité fera l’objet d’une attention particulière. Avant d’aborder l’analyse de la notion d’identité, j’aimerais offrir un bref résumé [des] Identités

s’identifier. Ces états de fait ont communément abouti en guerre ou pire, des génocides. L’ethnicité a provoqué la division de la population à l’échelle mondiale et régionale. Le concept de l’ethnocentrisme est vaste et toujours d’actualité. Claude Lévi Strauss, philosophe de formation et ethnologue de métier a grandement influencé la pensée du XXe siècle en se demandant s’il existe une égalité entre les hommes. Il construit sa propre définition à l’aide d’un autre concept qui est l’égocentrisme : « L'égocentrisme

que l'identité est semblable à celle du groupe mais qu'elle est aussi en perpétuelle évolution. -Chaque personne a plusieurs identités mêlées. -L'anthropologie est une science qui a pour objectif la connaissance de l'altérité. Pour Claude LEVI-STRAUSS (1908-2009) « L'identité se réduit moins à la postuler ou l'affirmer qu'à la refaire, la reconstruire et tout utilisation de cette notion d'identité commence par une critique de cette notion. ». Les figures de l'altérité en France : Le Migrant

Vous traiterez au choix l’un des 3 sujets sur copie : 1. Commentaire : Vous rédigerez le commentaire du texte de Claude Lévi-Strauss, Race et Histoire (1961) : Dans un opuscule, intitulé Race et Histoire , Claude Lévi-Strauss s’est proposé de réfuter l’idée d’une supériorité ou d’une exemplarité de l’histoire occidentale par rapport à celles d’autres cultures. Il s’est attelé, d’abord, à souligner la distinction entre race et culture et observe ainsi, que si les races se comptent par unités, les

précisément cette précipitation (au sens chimique) qui laisse poindre à la fin des années cinquante l’espoir d’une unité (au moins asymptotique) des travaux en sciences humaines, et même chez certains – on trouve certaines formulations en ce sens chez Lévi-Strauss – la perspective d’une recomposition majeure des savoirs par-delà les coupures entre culture scientifique/culture lettrée ou même, nature/culture. Ce double espoir a sans conteste affecté chacune des disciplines concernées et orienté – un temps

brochures sur le racisme, Claude Lévi-Strauss écrivit un essai qui devint Race et histoire, ouvrage qui permit d'apporter une réflexion nouvelle sur la culture occidentale. Le texte à étudier illustre tout à fait le concept clé de l'auteur, et le chapitre 3 dont il est extrait porte le même nom : « l'ethnocentrisme ». Celui-ci consiste à faire de sa propre culture un modèle, et à rejeter hors de la culture en général tout ce qui ne rentre pas dans la sienne. Lévi-Strauss part d'un constat : c'est une