Levi Leipheimer

Le père-Noël supplicié, Lévi-Strauss Claude Lévi-Strauss : (Né en 1908 à Bruxelles, mort en 2009 à Paris) - père du structuralisme qui est très lié au langage. Études : droit puis agrégation de philosophie en 1931. Terrain : Brésil de 1935 à 1938 où il est professeur à l'université de Sao-Paulo – recherches : Amazonie avec les tribus de Bororo et Nambikwara. Cependant, ce n'est pas un grand ethnographe, il est beaucoup plus théoricien. Retour en France mais en 1940, il doit fuir la France pour se

« maman » puis le reste… Ainsi le monde se divise entre les siens et les autres. Mais ces autres font aussi partie d’une famille. La famille va de soi, elle est comme le langage un attribut de la condition humaine. Lewis Henry Morgan (1871)et Claude Lévi-Strauss (1949) : CLS reprend une idée de LHM : Il y a une certaine unité de la vie humaine à travers les façons de penser la parenté. Système de parenté = affiliation et alliance, incorporent dans leurs trames le passé le plus lointain au présent

Fiche de Lecture Race et Histoire de Claude Lévi-Strauss L'auteur, son courant: Claude Lévi-Strauss (1908-2009) possède en droit, est agrégé en philosophie et a obtenu un doctorat en lettres. De 1935 à 1939, il enseigne à l’université de São Paulo et organise et dirige plusieurs missions ethnographiques dans le Mato Grosso et en Amazonie. Il part ensuite aux États-Unis où il fonde et devient secrétaire général de l’École libre des hautes études de New York. Il revient en France afin de

l’histoire existe : c’est le moteur économique qui a des enjeux sociaux. D’autre part la connaissance de ce moteur doit conduire à infléchir l’histoire dans le sens d’un progrès humain. L’histoire a-t-elle un sens unique ? Reprendre la critique de Lévi-Strauss de la conception occidentale du progrès pour l’adapter à ce sujet. Pourquoi chercher un sens unique et univoque ? N’y a-t-il pas une pluralité et donc un buissonnement de sens ? Critique de la représentation d’un sens unique à partir de la

Les deux éléments constitutifs de la structure familiale sont le lien de parenté ou le lien de mariage. 2. Les formes de familles communes sont les familles nucléaires et les familles monoparentales. B. La théorie de C. Levi-Strauss : 1. Claude Lévi-Strauss est un anthropologue français, qui est aussi un penseur majeur du XXème siècle. 2. Le seul tabou relatif selon lui est l’inceste. C. Le mariage dans une société christianisé : 1. A. Sacrement : Signe sacré, rite

d’ethnocentrisme ». Les Grecs appelaient les hommes qui étaient étrangers à leurs institutions des « barbares » et, par la suite, les Occidentaux ont jugé les cultures exotiques tel que de la « sauvagerie ». Comme le dit très bien l'ethnologue Claude Lévi-Strauss, « il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire "de la forêt", et évoque aussi un genre

Introduction En 1955, Lévi-Strauss publie Tristes Tropiques, un ouvrage où il relate les deux expéditions scientifiques qu’il a menées au Brésil comme ethnologue. L’extrait proposé à l’analyse en constitue les premières lignes. Ce texte argumentatif nous présente une partie des réticences de l’auteur lorsqu’il s’est lancé dans la rédaction de son ouvrage. Sa tonalité est polémique par le caractère tranché de ses prises de position. Dans le préambule de cet essai, le lecteur peut découvrir un

Pères fondateurs des | | |États-Unis | |Claude Lévi-Strauss | |Anthropologue et ethnologue français | |XXe siècle | |[pic] | |Claude Lévi-Strauss en 2005. | |Naissance : |28 novembre 1908

.] En refusant l'humanité à ceux qui apparaissent comme les plus « sauvages » ou « barbares » de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie". Claude Lévi-Strauss,  Race et histoire, Éd. Denoël-Gonthier, coll. Médiations, 1968, pp. 19-22. « (Ce phénomène) je l’ai appelé « narcissisme des petites différences » (…) On y constate une satisfaction commode et relativement inoffensive de l’instinct agressif

qui a poussé les hommes à développer leurs talents respectifs et leurs dispositions naturelles, bref, à devenir des êtres de culture. 5. Les échanges sont-ils réductibles au commerce des services et des biens ?Comme l'a montré l'ethnologue Claude Lévi-Strauss, on ne saurait réduire les échanges aux seules transactions économiques. En fait, il existe deux autres types d'échanges qui ont d'ailleurs la même structure : l'organisation de la parenté, et la communication linguistique. Une société n'est