Les Remords Dans Les Mouches De Sartre

Ça ne me fait rien. Je n’ai pas besoin d’être belle, je suis ta sœur…» (page 171). - «J’ai une grande bouche de plus d’un empan de longueur. Une sorte de duvet croît sur ma lèvre supérieure […] Quand j’aurai trente ans, j’aurai une moustache, une mouche et, peut-être, des favoris. Je serai laide à mort. » (page 230). De plus, comme le constate Constance Chlore, «Elle n’a pas l’air très gentille. Elle n’a pas le sourire facile.» (page 197). De surcroît, elle est maladroite : - «Je suis aussi

homme accoutumé à subjuguer des femmes : il fit des efforts d’attention incroyables pour gâter ce qu’il avait d’aimable. Au lieu d’être attentif aux transports qu’il faisait naître, et aux remords qui en relevaient la vivacité, l’idée du devoir ne cessa jamais d’être présente à ses yeux. Il craignait un remords affreux et un ridicule éternel, s’il s’écartait du modèle idéal qu’il se proposait de suivre. En un mot, ce qui faisait de Julien un être supérieur fut précisément ce qui l’empêcha de goûter

Il trouve que la mode est exagérée : les coiffures montent & descendent, visages & pieds occupent la même place, mouches apparaissent & disparaissent. La mode est tyrannique, (jeu sur les déterminants : généralisation)

Delacampagne, 12 février 1999) Sigmund Freud (1856-1939). conscience morale La conscience morale est la capacité qu’a l’homme de pouvoir juger ses propres actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de nous faire avoir «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. On peut penser ici à Rousseau qui, dans l’Émile, écrivait  : « Conscience ! Conscience ! Instinct divin, immortelle et céleste voix […] juge infaillible du

volonté était de saccager les modèles culturels traditionnels, que ce soit celui de récit ou bien de la psychologie des personnages. On qualifie la pièce d'absurde, car elle est de l'ordre du concept philosophique tel que l'entendaient Jean-Paul Sartre et Albert Camus, c’est-à-dire le constat que la vie, l'existence, n'ont pas de sens en soi. Or «ce qui reste à l'homme incapable de surmonter l'absurde, c'est le rire». Ionesco révéla : « Lorsque j'eus terminé ce travail, j'en fus, tout de même,

sans frontière. Jean-François Revel, bien que porté par un antimarxisme militant qui l’aveuglait souvent, fut un des rares intellectuels français à deviner ce qui se passait. Peut-être une affaire de génération : il était né vingt ans après les Sartre et Aron. Il n’avait pas leur vision traditionnelle de la révolution. Dans son livre qui le rendit célèbre dans le monde entier, Ni Marx ni Jésus 2, Revel eut la formidable intuition que la révolution ne viendrait pas de Moscou, de La Havane

L’humanisme va essayer de recentrer le monde, le savoir autour de l’homme, c’est la philosophie qui va considérer que l’homme est métaphysiquement libre. Ce qui définit l’homme c’est sa capacité à se détacher de tous les déterminismes. Au XXème siècle, Sartre reprend cette idée dans une conférence « l’existentialisme est un humanisme », « l’existence précède l’essence » le fait de vivre est une réalité plus importante que le fait d’avoir une hypothétique nature qui nous obligerait à nous comporter d’une

de sperme qui furent décelées sur le vêtement de celui-ci après qu’il ait passé un moment avec elle ; qui indiqua encore qu’il sodomisa son frère avant de le tuer, qui écrivit qu’après le meurtre de sa mère, Néron «ne put jamais [...] étouffer ses remords, et souvent il avoua qu'il était poursuivi par le fantôme de sa mère, par les fouets et les torches ardentes des Furies», idée courante chez les Anciens. Racine recourut encore à deux textes de Sénèque : le traité ‘’De clementia’’ et la tragédie

de sperme qui furent décelées sur le vêtement de celui-ci après qu’il ait passé un moment avec elle ; qui indiqua encore qu’il sodomisa son frère avant de le tuer, qui écrivit qu’après le meurtre de sa mère, Néron «ne put jamais [...] étouffer ses remords, et souvent il avoua qu'il était poursuivi par le fantôme de sa mère, par les fouets et les torches ardentes des Furies», idée courante chez les Anciens. Racine recourut encore à deux textes de Sénèque : le traité ‘’De clementia’’ et la tragédie

Regrette-t-on ce qui ne pouvait pas être autrement qu’il n’a été ? Ne nous disons-nous pas quelquefois : « Si j’avais su, j’aurais autrement agi ; j’ai eu tort. » On ne s’attaque ainsi rétrospectivement qu’à des actes contingents ou qui paraissent l’être. Le remords ne s’expliquerait pas plus que le regret si nous n’étions pas libres ; car comment éprouver de la douleur pour une action accomplie et qui ne pouvait pas ne pas s’accomplir ? – Donc, un fait est indiscutable, c’est que notre conscience témoigne de