Les Hommes Sont Ils Des Etres à Part Dans La Nature

dissertation : Des cultures différentes font-elle des humanités différentes ? Introduction : 1) il y a une espèce humaine : caractéristique biologique commune, ce qui nous permet de classer les espèces vivantes. → comportements qui seraient communs et donc une nature commune (action, pensées, croyance)= instinct, qui nous amènes à se comporter de façon identique. 2) les hommes vivent de façon différentes : comportements, croyances, pratiques et savoirs qui diffèrent en fonction des

Le mythe de l'androgyne L'humanité primitive " Or, ce qu'il vous faut commencer par apprendre, c'est quelle est la nature de l'homme et quelle en a été l'évolution ; car autrefois notre nature n'était pas celle que précisément elle est aujourd'hui, mais d'une autre sorte. Premièrement, l'espèce humaine comportait en effet trois genres ; (e) non pas deux comme à présent, mais, en outre du mâle et femelle, il y en avait un troisième, qui participait de ces deux autres ensemble, et dont le nom

| |Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque | |Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi | |Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ | |

de Platon écrit aux environs de 380 avant J.-C. Il est constitué principalement d’une série de discours portant sur la nature et les vertus de l’amour (Eros). Le Banquet est avec le Phèdre les deux œuvres de Platon où celui-ci développe sa conception de l’amour. A l’occasion d’une fête organisée en l’honneur du jeune tragédien Agathon, un certain nombre d’orateurs sont invités à faire l’éloge du dieu Amour, ce qui n’aurait jamais été fait. Les discours qui s’enchaînent alors manifestent tous ce que

actions des Hommes pour la préserver. Le mot biodiversité est la contraction des mots ‘biologie’ et ‘diversité’. La biodiversité est la diversité des organismes vivants : les animaux, les plantes, les champignons et les micro-organismes, mais ce n’est pas tout. Elle comprend tous les organismes, depuis les bactéries microscopiques jusqu’aux animaux et aux plantes. La biodiversité est partout, sur terre ou même dans l’eau. Aujourd’hui, elle est très utile. Mais, à cause des actions des hommes, elle

TEXTE « Tout homme a une conscience et se trouve observé, menacé, de manière générale tenu en respect (respect lié à la crainte) par un juge intérieur et cette puissance qui veille en lui sur les lois n’est pas quelque chose de forgé (arbitrairement) par lui-même, mais elle est inhérente à son être. Elle le suit comme son ombre quand il pense lui échapper. Il peut sans doute par des plaisirs ou de distractions s’étourdir ou s’endormir, mais il ne saurait parfois éviter de revenir à soi ou de se réveiller

Prétendre distinguer l’homme de l’animal est-ce légitime ? Introduction : une ambiguïté connue entre l’animal est l’homme L’homme : un être vivant appartenant à l’espèce animale. L’homme dans sa première définition fait parti des êtres vivant, au même statut que l’animal. De fait, si la distinction peut se faire entre les deux, c’est certes parce qu’il existe des différences entre l’animal et l’homme, mais aussi et surtout parce qu’il existe de nombreux points de similitudes. {draw:frame}

| | | |Système de la nature | |OU | |des

composent l’histoire et cherche à savoir quel type d'idée l’on doit se faire de notre histoire. Il étudie ensuite (l.16-l.25) la position du philosophe face à ce constat et la possibilité d’un dessein de la nature chez l’homme. Kant nous parle tout d’abord des aspirations des hommes, on peut ici associer le mot aspiration au future donc à l’histoire de ces hommes et de leurs actes. Cela revient à dire que Kant veut étudier les désirs, volontés et souhaits des hommes qui viendront affecter directement

Hannah Arendt La Vie de l’esprit, trad., Paris, PUF, 1981. Vol. I, La Pensée, Vol. II, La Volonté, Vol. III, Le Jugement. Nature phénoménale du monde (La vie de l’esprit, 1981, Vol. I, La Pensée, PUF, 37-42) Le monde où naissent les hommes renferme un grand nombre de choses, naturelles et artificielles, vivantes et mortes, provisoires et éternelles qui ont toutes en commun de paraître et par là même d'être faites pour se voir