Les Hommes Sont Ils Des Etres à Part Dans La Nature

I. LES MORALES DU DEVOIR. A. Le Stoïcisme. La morale stoïcienne part d’un constat : il y a deux sortes de choses, celles qui ne dépendent pas de nous – et ce sont elles qui sont les plus importantes en nombre : santé, fortune, chance, réussite, etc…- et celles qui dépendent de nous : nos jugements. Bref, la seule chose qui dépende de nous et sur laquelle nous ayons un pouvoir, ce sont nos jugements. Nous ne pouvons pas changer ce qui nous arrive. Bien plus, c’est un manque de discernement que

présent partout. Déjà, dans l'Antiquité grecque, Protagoras, affirmant que «L’homme est la mesure de toutes choses, de celles qui sont pour ce qu’elles sont, et de celles qui ne sont pas pour ce qu’elles ne sont pas.», illustre le scepticisme antique à l'égard des divinités. En 431 av. J.-C., le stratège d'Athènes, Périclès, pour honorer les guerriers athéniens morts au combat lors de la Guerre du Péloponnèse, prononce l’oraison funèbre dans laquelle n'est faite aucune mention aux dieux. Rejetant

entre deux hommes qui font le pacte de renoncer au désir, pour s’adonner à la philosophie. C’est comme une amitié privilégiée, une complicité qui permet aux amoureux de continuer ensemble leur élévation vers le Bien et le Beau. En renonçant au sexe et au désir, ils espèrent accéder à l’immortalité de l’âme.   DOUBLE NATURE DE L’AMOUR : Socrate (nous allons considérer que Diotime n’est qu’une couverture pour que Socrate rapporte son propre avis) expose les deux natures d’Amour : sa nature synthétique

savoir et qui s’opposent à la science et à la diffusion des idées nouvelles et progressistes ; à l’image d’Emmanuel Kant (philosophe allemand) qui scande en 1784 : « Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! ». En outre, la pensée des Lumières est issue d’un contexte spécifique de maturation des idées héritées principalement de la Renaissance et de la Réforme. D’une part, la Renaissance a été un puissant élan intellectuel qui s’est étendu à toute l’Europe et où des

Le 15 décembre 2010    PSYCHOLOGIE  POLITIQUE       L’HOMME EST PAR NATURE UN ANIMAL POLITIQUE  Travail d’analyse | Charline Pignolet, 2ème PSP 12ba  Table des matières  Aristote … maître de la logique … ........................................................................................................... 3 Notre démarche … dans la foulée du maître péripatéticien … ............................................................... 3 Définitions des éléments de base …............

les religions à procéder à des mesures de répression très souvent injustes. Voltaire se bat contre ces injustices et ces intolérances au nom d'une lutte contre l'Infâme. Lors de son combat, il aurait défendu Jean Calas, un homme accusé du meurtre de son fils sans aucune preuve valable. C'est l'affaire Calas qui inspira le Traité sur la Tolérance à l'écrivain, d'ailleurs intitulé Traité sur la tolérance à l'occasion de la mort de Jean Calas. Nous nous intéressons plus particulièrement à un extrait de

l’ensemble des milieux naturels et des formes de vie (plantes, animaux, êtres humains, champignons, bactéries, virus…) ainsi que toutes les relations et les interactions qui existent, d’une part, entre les organismes vivants eux-mêmes, et, d’autre part, entre ces organismes et leurs milieux de vie. La vie sur terre comprend trois aspects interdépendants : • la diversité des espèces (dont l’espèce humaine). On estime aujourd’hui à plus de 10 millions le nombre d’espèces d’êtres multicellulaires

publié par l'INODEP en 1971*. Cet ouvrage regroupe des extraits de livres, de lettres, d’articles et de conférences de Paulo Freire ainsi que des témoignages sur sa pratique. Il a été édité au moment où Paulo Freire est devenu le président de l’Institut Œcuménique Pour le Développement des Peuples (INODEP) basé à Paris et à Genève. Cet ouvrage constitue une synthèse très complète sur l'approche pédagogique que Paulo Freire développa en Amérique du Sud auprès des adultes alphabétisants du Brésil et

réflexion : « vieillard, la violence de tes propos m’étonne : en effet ; j’avais cru jusqu’alors avoir découvert en ton peuple les habitants d’une nouvelle Cythère, tout entiers tournés vers l’amour, et voilà que je rencontre la haine. Je pourrais répondre à ton réquisitoire sur le même ton, avoir les mêmes sentiments extrêmes que ceux que tu éprouves, et basculer comme toi dans l’injustice et l’irrationnel. Mais je suis un homme des Lumières, et la Raison est la seule déesse que je vénère : je vais donc

procédés visent à donner au texte une portée générale qui permet d’éviter le registre pathétique. Le présent de narration (par exemple, « nous restons des hommes », l. 7) alterne ainsi avec un présent de vérité générale (par exemple, « il y a une espèce humaine », l. 18-19). De nombreuses phrases haussent le texte à la dimension d’une réflexion philosophique, par l’emploi de noms abstraits associés à des articles définis à valeur générique : « la loi » (l. 6), « l’histoire des hommes » (l. 13), « l’existence