Les Hommes Qui Ont La Passion Des Jouissances Matérielles

divinise jusqu’aux nouveaux maîtres d’Athènes (on divinisera Démétrios Poliorcète au pouvoir deux fois (-307, -287) et on le logera au Parthénon dont il fit un lieu de plaisir. On divinisera aussi ses maîtresses) et qui prend l’essentiel de l’énergie des hommes. La Grèce n’attend plus rien. Époque troublée. Pendant les 35 ans qu’Epicure passa à Athènes, la ville fut plusieurs fois assiégée, changea de maître mais ne sera jamais plus indépendante (soumise aux macédoniens). L’art, qui a son apogée classique

(des XIX° et XX° siècles) B – Poètique de la ville. Le 09/10/07 INTRODUCTION J. Guichardet, Balzac, archéologue de Paris Ville = système complexe d'ensembles de constitution différente = éléments naturels, matériels et humains. - Géographie de la ville (importance à l'origine de la ville) - Matériels créés par l'homme (infrastructures – voiries / les superstructures – bâtiments) - Population mobile (mortalité et renouvellement) → Comment a-t-on pensé la relation homme/ville ? Encyclopédie Universalis

effet le bien suprême en fonction duquel nous faisons tous nos choix et qui n’est pas lui-même l’objet d’un choix. Il est ce but ultime qui oriente toute notre action et toute notre vie : il n’est pas l’espoir d’un simple moment de plaisir ou d’une jouissance éphémère, mais d’un état durable et solide, c’est-à-dire d’une « vie heureuse ». Le bonheur est donc déjà présent en nous sous la forme d’un idéal, d’une plénitude que nous voudrions atteindre. La recherche du bonheur remplit donc le plus clair

s’intégrer dans la société il n’assume pas totalement son destin. Il a besoin d’être quelqu’un pour exister. Selon les stoïciens l’homme heureux est celui qui s’abandonne à son destin sans en être affecté. Pour cela, il doit être capable de maîtriser ses passions, comme le plaisir, le déplaisir, la crainte et l’envie afin d’atteindre un état d’apathie qui le laisse libre et maître de lui-même et le met en harmonie avec la nature. Le stoïcisme fait appel à la connaissance comme moyen d’accéder à la vertu.

Douceur à l’égard des autres hommes . — 8. Douceur et fermeté. — 9. Douceur et lumière. — 10. La patience et la douceur. — 11. Une présence qui nous surpasse toujours. CHAPITRE XI. — La sagesse et les passions 1. Double nature. — 2. Réunir les extrêmes. — 3. Compensation. — 4. Aux lisières de la conscience. — 5. Ivresses de l’âme . — 6. La raison, faculté qui mesure. — 7. La passion et l’absolu . — 8. Les bonnes passions et les mauvaises. — 9. Vertu de la passion. — 10. La sagesse, qui est la possession

attitude « Mettez deux cents Parisiens dépressifs au bord de l’eau, à vivre à proximité des forces de la nature. Cela fera deux cents psys au chômage ! » Avec humour, l’écrivain Michaël Sebban (lire son témoignage plus bas) résumait ainsi récemment sa passion pour le surf et ses vertus thérapeutiques, tant sur le physique que sur le mental. Souvent considéré comme un sport marginal réservé à une poignée d’éphèbes australiens un peu écervelés, cette pratique recèle pourtant une vraie philosophie de vie

représente des phases courtes de jouissance, de félicité. Mais ce n’est pas le bonheur. D’où la formule de Voltaire : « Le bonheur n’existe pas, il n’existe que des instants de bonheur », ou, plus crûment, celle de Jean-Baptiste Lafond : « Le bonheur, c’est tout ce qui arrive entre deux emmerdements. » S’il existe, le bonheur suppose donc d’être durable. Un amour qui se prolonge entre deux personnes, le plaisir permanent de faire un travail qui vous plaît, de vivre une passion. Et encore, ces choses ne

pré modernité : l’ordre est la fin de toute chose 1. L’ordre est le référent absolu pour les Anciens Ce qui est ordonné selon la nature est juste, est bon. Chaque chose a une place et chaque chose doit être à sa place. Ceci est valable pour les hommes, pour les animaux et même pour les plantes. L’homme est perçu comme appartenant au monde, il fait partie de la nature. Chaque chose dans la nature a une fin. Quelle est la place de l’homme, quel est son but ? Car l’homme à la capacité de s’égarer

est divisible, la substance ne peut pas être un corps (car il est divisible…) et Descartes dit de même. Au fond, le reproche que fait le Vicaire est : Si le corps n’est pas une substance alors il ne peu pas penser, le corps n’étant qu’un support matériel. Le corps est une substance tant que l’âme est là. Cette dualité explique tout le rapport au mal de l’homme. Ca explique l’idée de conscience morale ainsi que les paradoxe de l’action humaine qui ne sont pas compréhensible en toute logique. Donc

s’explique en outre par une responsabilité directe vis-à-vis des autres hommes qu’elle engage Si, en effet l’existence précède l’essence, on ne pourra jamais expliquer par référence a une nature humaine donne et figée, autrement dit, il n’ya pas de déterminisme, l’homme est libre, l’homme est liberté C’est ce que j’exprimerai en disant que l’homme est condamne à être libre L’existentialiste ne croit pas à la puissance de la passion L’existentialiste ne pensera pas non plus que l’homme peut trouver