Les Hommes Font Ils Leurs Propre Histoire

de nature humaine, c'est parler d'une essence universelle de l'homme, c'est dire qu'il existe un certain nombre de caractéristiques propres à l'homme, c'est-à-dire donc communes à tous les hommes sans restriction. C'est dire qu'il existe une définition de l'homme telle qu'elle s'appliquerait à tous et à chacun d'entre eux sans reste. Or, lorsqu'on observe les hommes, ce qu'on voit, ce n'est pas l'identité, ce qu'ils ont de commun, mais des différences, une diversité qui semble ruiner l'idée même

L’histoire Introduction 1 I. Comment ? Epistémologie 1 A. Quelques principes épistémologiques 1 B. Structure ou événement ? 2 II. Pourquoi ? 3 A. Connaître l’homme (histoire et poésie) 3 B. Tirer les leçons du passé 4 C. L’influence de l’histoire sur la vie 4 III. Quelques interprétations de l’histoire 5 A. Les téléologies 6 1. Origine : la religion chrétienne (Saint Augustin) 6 2. Le progrès historique (Kant, Hegel) 6 3. La fin de l’histoire

Peut-on concevoir une histoire de l’avenir ? L’une des spécificités de la philosophie de l’histoire est qu’elle considère que cette question, pour paradoxale qu’elle soit, a néanmoins un sens. L’historien n’est prophète que du passé, il explique rétrospectivement ce que les hommes auraient pu prévoir. Le philosophe peut se faire prophète de l’avenir, dès lors qu’il décrit l’histoire future de l’humanité extrapolée à partir des événements passés. En témoigne l’un des derniers opuscules kantien, Le

société aussi bien pour les hommes que pour certains animaux. On évoquera ainsi la société des abeilles pour signifier qu’elles vivent dans un groupe structuré avec des règles et une certaine forme de hiérarchie. Toutefois, il semble bien que la comparaison entre les « sociétés animales » et les sociétés humaines s’arrête là . En effet, si les abeilles ou les fourmis vivent en groupe, la structure de ces groupes et leur organisation restent stables, alors que les hommes échangent, évoluent. Le groupe

L’université pontificale salésienne de Rome Devoir d’anthropologie philosophique Sujet : « on ne naît pas homme on le devient » L’homme est un être extraordinaire, tout à fait singulier dans le monde des vivants et, en ceci qu’il s’interroge sur sa propre nature qui peut être innée ou acquise, et se met permanemment en question, et dans la mesure ou il ne réussit pas à percer le mystère de son être. Cependant, il découvre certaines réponses aux questions qu’il se pose. C’est ainsi qu’il a réussi à

portée. « Histoire fondamentale » pour Tournier, « texte fondamental » pour Boimare, le mythe est une histoire commune à tous les hommes d’une même culture, voire commune à tous les hommes en général, une fois dépouillée de ses contingences. C’est pourquoi on peut dire que le mythe, par sa nature universelle, joue un rôle dans la formation de l’individu et dans la création littéraire. Le mythe est donc une histoire commune à un groupe d’homme, voire à tous les hommes. Chaque individu

cependant être reconnu, au niveau de l'espèce entière, comme un déploiement continu, progressif, quoique lent, des dispositions originelles de cette espèce. Ainsi, les mariages, les naissances qui en résultent, les décès, parce que la libre volonté des hommes a une grande influence sur eux, semblent n'être soumis à aucune règle, d'après laquelle on pourrait déterminer d'avance leur nombre par le calcul; et pourtant, les tables que l'on dresse chaque année dans les grands pays prouvent qu'ils se produisent

« L’interprétation », « La liberté » INTRODUCTION : FAUT-IL CHERCHER UN SENS A L’HISTOIRE ? I) L’histoire : de quoi parlons-nous ? Le mot histoire est employé dans différents sens. Ne dit-on pas : “ raconter une ou des histoires ”, “ faire des histoires ”, “ le cours de l’histoire ”, “ une histoire personnelle”, etc. ( Analyser l’usage du mot histoire dans chacune de ces expressions. Quels sont les points communs et les différences ? Nous parlons du sens de l’histoire, du cours de l’histoire

histoire : Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes. sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou

films, documentaires, expositions, sites… Le but des auteurs (Antoine Prost et Jay Winter) : « savoir comment les historiens ont pensé la Grande Guerre », et connaître l’évolution de cette pensée : « S’agit-il de la morne répétition d’une même histoire (…), les questions et les réponses se sont-elles déplacées, pour satisfaire quelles attentes d’un public renouvelé ? ». Les auteurs ne s’enferment pas dans « tour d’ivoire » historienne, mêlant leurs études historiques à celles sociologiques, économiques