Les Hommes Détruisent La Terre

incendies4 • en tant que « forêt de protection », par exemple ; o sur des périmètres de captage d'eau potable ou de champ captant o en tant que réserve naturelle, arboretums, parcs urbains boisés o sur des zones sensibles aux tremblements de terre (forêts de protection au Japon, restaurées notamment par Akira Miyawaki) o sur des zones à risque de type glissement de terrain, coulée de boue et/ou avalanches. Ces forêts ou boisements peuvent protéger des villes, des installations industrielles

collectives : la noblesse et le clergé, les villes libre, les parlements qui ont acquis les droit de remontrance et d'enregistrement, et les officiers qui ont acheter leur charge. - le pouvoir militaire : La conscription est odieuse, on enlève les hommes de villages entiers B. Les modèles anglais et américains 1. Les révolutions anglaises En Angleterre il n'y a plus le pouvoir absolu, la monarchie est contrôlée par le parlement Grace à la grande charte. Le parlement doit

Germinal, qui retrace la dure vie des mineurs dans le Nord de la France. Ce titre est en soi un programme, car il rappelle le mois de mars du calendrier révolutionnaire, avec sa promesse d’une renaissance, voire d’une révolution, avec ses hommes prêts à sortir de la terre, de la mine... [voir « le titre » p. VI du dossier de votre édition] Or l’incipit du roman nous plonge dans un milieu hostile : un homme marche dans le froid et la nuit, puis aperçoit les feux rougeoyants d’une fosse. A une description

politique et des institutions unique fessant d’elle un idéale de courage militaire, de vie frugale (simple), d’obéissance et de discipline. Ces deux texte nous parle plus précisément d’une institution spartiate : la Grande Rheita sur la répartition de la terre en lot, appelé plus communément le kléros. Le premier texte est un extrait de la Politique d’Aristote. Ce dernier est né en -385 à Stagire, une petite ville de Macédoine. Son père est le médecin personnel du roi de Macédoine (Amyntas II) et sa mère

travail des ouvriers 1) les origines On distingue trois sources qui ont constitué cette classe: * tout d'abord, on assiste à un exode rural. Les agriculteurs quittent leur terre pour aller travailler à l'usine. Cette main-d'œuvre dégagée par l'agriculture a alimenté l'industrie. Ces agriculteurs quittent leur terre à cause du mouvement des enclosures (en Angleterre). Cependant on n'assiste pas à un mouvement de désertification des campagnes. L'agriculture ne perd pas de travailleur. En outre

peut estimer contraignantes. Du coup, nous ne pouvons penser ce que l'on veut.La liberté  serait-elle possible sans des règles pour nous contraindre? A. La liberté de penser et le citoyen La citoyenneté se définit à partir de la liberté des hommes dans l’Etat. Elle n’implique par n’importe quelle définition de la liberté. Le citoyen ne peut penser ce qu'il veut sans contrainte. Il faut distinguer la licence de la liberté naturelle qui est indépendance sans loi et la responsabilité de la liberté

protéger Rome. Cette thèse fut défendue par Augustin, canonisé en Saint Augustin. Il a écrit un ouvrage très important : la « Cité de Dieu ». Dans cet ouvrage, Augustin pose la question essentielle du pouvoir. Il dit que le gouvernement de la « Cité des Hommes » doit être exercé dans leur intérêt propre mais pour assurer l’ordre, la paix, la sécurité, la justice en d’autres termes les missions qui doivent être assurés. Saint Augustin pose la question suivante : « Que sont des royaumes sans justice sinon

vie. Monde dominé par la religion (sociétés anciennes). Du passé : Monde rural, petites communautés (ou villes). Majorité des personnes : paysans → agriculture vivrière (+ marché local). Croissance démographique faible : les intempéries détruisent les récoltes. 13ème : 16 à 20 millions d'habitants. 18ème : 20 à 25 millions d'habitants. → France. Augmentation très faible car société traditionnelle. Société très hiérarchisée : les individus ont une place fixe, changer est difficile.

société ; et le mode de l’état de nature. Pour Hobbes et Locke, l’égalité entre humains est physique et intellectuelle. Hobbes constate que les individus sont égaux en ce qui concerne la force physique et l’intelligence : « La nature fait les hommes si égaux quant aux facultés du corps et de l’esprit […] » (Hobbes 1). Locke explique qu’il « […] est très évident que des créatures d’une même espèce et d’un même ordre […] doivent pareillement être égales entre elles sans nulle subordination ou

l’enfer, la fureur bestiale de notre sang » : cet « autre monde » qui s’oppose à l’évolution de la société humaine prend différentes formes selon les époques et les cultures : « dieu caché ou méchant » et « destinée aveugle »(antiquité : le destin des hommes est scellé d’avance par les dieux), « sollicitations de l’enfer » (monde chrétien), « fureur bestiale de notre sang » (les passions, la part d’animalité propre à l’homme). Ces désignations sont autant de visages de la fatalité : l’homme est soumis