Les Exigences De La Morale Sont Elles Compatibles Avec Nos Désirs

de la petite fille 10 D. La cure psychanalytique 10 1. Talking cure 10 2. La résistance 11 3. Transfert et contre-transfert 11 III. Critique de l’inconscient freudien 11 A. Critiques du point de vue théorique 11 B. Critiques du point de vue moral 12 1. Alain 12 2. Sartre 13 IV. La valeur de l’inconscient 13 A. Les surréalistes 13 B. Nietzsche 14 Conclusion 16 Annexes 17 Les concepts d’inconscient 17 La psychanalyse, le corps et le sens 17 L’artiste et le névrosé 18 Psychanalyse du

intitulé « L’utilitarisme » et publié en 1861. Ce traité s'inspire de la morale de Bentham, fondateur de l'utilitarisme à la toute fin du XVIIIe siècle, qui partait du principe que le plaisir est l'unique but de l'existence. Bentham avait lancé la formule : chercher le bonheur du plus grand nombre en identifiant toujours l'intérêt de l'individu à l'intérêt universel. En d’autres termes, Bentham établit les fondements moraux visant à augmenter le bonheur collectif compris comme la somme des bonheurs

personnalité. Selon le point de vue de Freud, le rêve exprime souvent les désirs inavoués de l’individu humain. Ces désirs peuvent être récents comme ils peuvent remonter à l’enfance. Le rêve n’exprime pas directement les désirs, il les déguise pour les rendre acceptables. Il rend ainsi compte du fait que des forces contraires cohabitent en l’être humain: les désirs qui ne demandent qu’à être satisfaits et les résistances de la conscience morale qui les rejette, les empêchent de se réaliser même de façon fantasmatique

peuvent être floues ou irrationnelles. C'est pourquoi le verbe « croire » est souvent opposé au verbe « savoir », et est parfois envisagé d'une manière assez péjorative, parce qu'il irait de pair avec un mode de connaissance non compatible avec les exigences de la raison. L'expression « ne croire en rien » est souvent considérée dans le langage courant comme le symptôme d'une position désabusée face à la vie : quelqu'un qui ne croit en rien est quelqu'un qui a perdu tout idéal, toute

mais où il est impossible de trouver des lésions organiques responsables de ces symptômes. Son but est d’expliquer, de comprendre et de soigner des maladies qui résistent aux thérapies traditionnelles. ( en quoi des recherches médicales peuvent-elles intéresser la philosophie ? Et donc à quoi va nous servir l’étude de ce texte ? la psychanalyse n’est pas seulement une pratique médicale spécifique, réservée aux malades, mais une théorie radicalement nouvelle du fonctionnement psychique “normal”

Conscience morale, conscience psychologique [pic]  Le terme "conscience" peut sembler simple, car il est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir en toute conscience, perdre conscience, avoir bonne ou mauvaise conscience, etc. Ces expressions révèlent pourtant la polysémie du mot, où convergent deux acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le "démon" l’invitant à telle ou telle conduite), l’autre est psychologique. [pic]  La conscience morale implique

I.2)Notion de développement Il existe un lien étroit entre progrès et développement. Le développement a un cours sensé vers le mieux. Au 19ème siècle, la science se représentait comme le moteur du progrès. Dans le mieux, il y a une conscience morale et politique (ex : Marx). Chez Piaget, le mieux est la pensée hypothético déductive. Dvpt/Progrès - va vers le mieux - on arrive à un moment d'état stable (ex : Marx et la fin de la lutte des classes) Temps Appliqué à la théorie du développement,

systèmes : Inconscients Préconscient Conscient Chacun leur fonction, type de processus, énergie d’investissement et leurs types de contenus Les contenues : -L’Inconscients : pulsation, besoins, peurs, désirs, souvenirs honteux, pensées immorales -Le Préconscient : représentation pas présentes à la conscience mais qui peuvent le devenir -Le Conscient : information du monde extérieur et du monde intérieur (sensation plaisir/déplaisir et réviviscence

construction intellectuelle ayant un caractère systématique et unifié. La religion et la science proposent l·une et l·autre de tels systèmes mais comme l·écrit Freud elles ne procèdent pas du tout de la même manière. Leur point commun (ellesproduisent de l·intelligibilité) propice à des amalgames douteux (au fond prétend-on complaisamment elles procèdent l·une et l·autre d·un souci de savoir et l·une a autant autorité que l·autre dans leur domaine respectif) ne doit pas minimiser l·hétérogénéité radicale

incompatible avec la façon dont la société construit les rôles ? Dans quelle mesure suis-je alors responsable de ce que je suis si l’initiative m’est impossible pour soutenir ma différence ? Cette affirmation de la différence peut-elle traduire l’exigence morale à exister autrement que comme conditionné par un ensemble ? II. Je suis responsable de ce que je suis comme de ce que je deviens : A. La société me précède et m’éduque : elle est une fonction d’intégration de l’individu au collectif