Les Exigences De La Morale Sont Elles Compatibles Avec Nos Désirs

étatique est perçue comme une atteinte à l’indépendance individuelle. Dans ce contexte de non ingérence dans les affaires privées, nous aboutissons  à un retrait du droit au profit de la liberté. Paradoxalement, le droit qui se fonde désormais sur les désirs des individus devient extensible ? Quelle est la limite du possible ? Nous proposons d’analyser ce processus d’individualisation du droit. Dans un premier temps nous évoquerons le principe de sécurité juridique, le mythe d’une droit clair et prévisible

différents pour se désigner elles-mêmes, mais un ensemble d’objets : s’il n’y a pas de politique qui se représente toujours comme telle, il y a toujours des armées (ou des gens qui ont des armes), des différents réglés, des ressources allouées, des groupes en conflit, des représentations plus ou moins légitimes de l’ordre social. Il n’est donc pas défendu d’indiquer empiriquement et naïvement une liste d’ « activités politiques » qui balisent le champ, même quand elles ne sont pas imputables à des

l'intérieur de la personne : • soit un conflit “manifeste ou latent” lorsqu'il s'agit d'une opposition entre pulsions individuelles et interdits sociaux, • soit une situation de conflit lorsque la personne vit, en elle, un antagonisme de motivations ou de désirs contradictoires (j'ai envie de... et en même temps je n'ai pas envie ou j'ai peur de....). —> Les sociologues utilisent le terme de conflit pour qualifier : • des relations inter-personnelles (d'un simple désaccord à une situation de crise), • des

société, c'est-à-dire, que tout ce que l'homme entreprend est influencé par la société qu'elle-même est influencée par l'homme. Ces recherches m'ont permis de mieux comprendre certaines réactions qu'ont les gens, face à l'amour et ses problèmes. Elles m'ont aussi proposé différentes façons de voir le monde et ses mécanismes, mais je ne pourrais jamais tout savoir, car l'homme est trop complexe pour pouvoir prévoir chacune de ses réactions et le pourquoi de celles-ci. En fait l'amour c'est un

.......................... 85 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 86 Sujets analysés ....................................................................... 88 Ŕ4Ŕ Premier sujet : Les lois sont-elles toujours justes ? ..................88 Deuxième sujet : Toute inégalité est-elle une injustice ? .......... 91 Glossaire .................................................................................. 94 À propos de cette édition électronique

majorité, C. Lefort (né en 1924) ............................... 99 Pour mieux comprendre le texte ........................ 101 Sujets analysés ................................................................. 102 5 Premier sujet : Les lois sont-elles toujours justes ?102 Deuxième sujet : Toute inégalité est-elle une injustice ? ............................................................... 105 Glossaire .......................................................................... 109 À propos de

admettra volontiers, toutefois, que seule une minorité sait les reconnaître, alors que la grande majorité les ignore. Mais, étant donné que les pensées des hommes ne s'accordent pas avec leurs actes, en raison au surplus de la multiplicité de leurs désirs instinctifs, les choses ne sauraient être aussi simples. L'un de ces hommes éminents se déclare dans ses lettres mon ami. je lui avais adressé le petit livre où je traite la religion d'illusion ; il me répondit qu'il serait entièrement d'accord

secret puisqu’il est par définition privé d’exposition publique ? Cela signifie-t-il que le processus de démocratisation est corrélé à un processus d’extension de la publicité et de la transparence ? Toutefois, transparence et démocratie marchent-elles toujours de pair ? Une société où règne l’idéologie de la transparence absolue est-elle vraiment un idéal soutenable ? Quels sont les risques et perversions qui peuvent résulter de l’usage de la transparence absolue ? Dès lors, comment repenser la

admettra volontiers, toutefois, que seule une minorité sait les reconnaître, alors que la grande majorité les ignore. Mais, étant donné que les pensées des hommes ne s'accordent pas avec leurs actes, en raison au surplus de la multiplicité de leurs désirs instinctifs, les choses ne sauraient être aussi simples. 1 Malaise dans la civilisation est l'un des textes classiques qui, publiés primitivement dans la Revue française de Psychanalyse, sont devenus introuvables. Il nous a semblé important

par notre pratique des relations sociales. Que nous soyons tous soumis à la loi de la pesanteur ou que nous ayons tous besoin de dormir six à huit heures par nuit, ce sont bien là des contraintes qui conditionnent fortement notre existence. Mais elles n’ont, du moins me semble-t-il, aucune importance, aucune influence sur nos relations sociales, dans la mesure où ces contraintes ne sont valorisées ni positivement ni négativement, qu’elles ne sont revêtues d’aucune signification culturelle particulière