Les Dieux eux-mêmes

critique de la religio Association des dieux aux fables (fama) et aux phénomènes naturels (foudre et tonnerre) qui sont autant d'obstacles à la progression de l'esprit humain, parce qu'ils le paralysent (compressit) de terreur ; d'où l'exploit d'Épicure, souligné par la répétition de nec au v. 7. Fama renvoie à l'enseignement fallacieux de la mythologie dénoncée comme des «fantaisies mensongères »créant chez les hommes une représentation effrayante des dieux. Fulmina... murmure : désignations métonymiques

qu’Hippolyte («le voyant sans cesse » v.286). Dans sa divagation des vers 176 à 178, le «char »rappelle inévitablement celui d’Hippolyte, «savant dans l’art par Neptune inventé » (v.131), auquel Théramène fait allusion vers 130. La maladie provoque les mêmes réactions chez Hippolyte qui, en s’éloignant d’Aricie, ne cesse de la voir, son «image [le] suit » (v.543), «tout retrace à [ses] yeux les charmes qu [‘il] évite » (v.545). L’amour crée donc des visions qui empêchent le malade de se libérer de l’image

c'est évident, l'homme heureux a des amis. D'abord parce que, justement, sans amis, laissé à lui-même, isolé, abandonné de tous, tout homme serait le plus malheureux des hommes. Donc l'homme heureux a des amis, et si possible, nombreux, fidèles et eux-mêmes heureux. C'est même là la seule définition possible de l'homme heureux. Oui, mais voilà, si l'homme était vraiment heureux, il n'aurait besoin de rien ni de personne, il n'aurait donc pas d'amis, il se suffirait à lui-même. Quel est ce manque en lui

terre, et qui d’une mauvaise cause en sait faire une bonne. [18c] Ceux qui répandent ces bruits, voilà mes vrais accusateurs; car, en les entendant, on se persuade que les hommes, livrés à de pareilles recherches, ne croient pas qu'il y ait des Dieux. D'ailleurs, ces accusateurs sont en fort grand nombre, et il y a déjà longtemps qu'ils travaillent à ce complot et puis, ils vous ont prévenus de cette opinion dans l'âge de la crédulité; car alors vous étiez enfants pour la plupart, ou dans la première

LA RELIGION Toute religion est fondée sur un paradoxe. La religion affirme l’existence de Dieu(x). La religion affirme aussi la possibilité pour l’homme de se mettre en relation avec cet être suprême dans la prière et le culte. Epicure « Si les Dieux existent et sont parfaits ils ne manquent de rien donc n’ont pas besoin de cette relation avec les hommes ». Le paradoxe affirme qu’il existe une infinie distance entre Dieu et nous et pourtant affirme que cette distance peut être franchie. Qu’est

1. Table des matières 2. Introduction 3. Pour comprendre les rites 4. L’Hindouisme 4.1. Dieux et cultes hindous 4.2. Le système social 4.3. Le déroulement d’une vie 4.3.1. Pouroushârtha 4.3.2. Âshrama 4.3.3. Samsara 5. La place de la mort chez les hindous 6. Moksha 7. Déroulement d’une cérémonie funéraire 7.1. Les rites pré-crématoires 7.2. Le rite de la crémation 7.3. Les rites post-crématoires 8. Malemort

affirmer la permanence de la mentalité archaïque ni de s’identifier Dionysos et accepter le cycle de création | |(mythique/mystique) mais plutôt affirmer que les actes humains et leurs significations « se répètent à l’infini sans cesser d’être les mêmes. | |(Mercia Eliade, Mythes, rêves et mystère, Paris, Gallimard, 1557, p30.) | |Dans cette perspective le mythe n’est pas mort il connait une vitalité particulière, car

moi a la maison. Melibee : Je me demandais avec etonnement pourquoi, triste, Amarillys, tu invoquais les dieux, pour qui tu supportais que les fruits pendent sur l'arbre : Tityre etait loin d'ici. Les pins eux-memes, Tityre, les sources, elles-memes, ces vergers eux-memes t'appelaient. TItyre : Que faire ? Il ne m'etait permis ni de sortir de l'esclavage ni de connaitre ailleurs des dieux se bienveillants.

complément (c’est lui qui subit), dont le sens, très fort au XVIe siècle, connote l’idée d’une torture intolérable. -Les muses ne veulent pas de lui, il a perdu l’inspiration poétique qui venait des Muses, cher à la pléiade (l'invocation des dieux et des muses) Les expressions des deux quatrains vont trouver dès lors leur écho dans les tercets (« Fortune » vers 1 et 9, v.3 ≠ v.12, v.2 ≠ v.10, v.6 ≠ v.14). Ces procédés antithétiques sont mis en évidence par une opposition entre les interrogations

question, l'importance des aèdes dans l'oeuvre, et dans un deuxièmes temps la façon dont Ulysse utilise la parole, à quel dessein et quel pouvoir en fait il. Et enfin nous analyserons une certaine hiérarchie divine dans la parole, et ce qu'en font les dieux. Il existe une mémoire sociale grecque dont les gardiens et les producteurs tout à a fois sont les aèdes: en leurs chants vit la gloire (le Klèos) des héros qui ne sont plus. D'où l'importance accordée à leurs chants! La parole ici a un pouvoir