Les Animaux Machine Descartes

Mise en situation Nous avons vu, dans les trois premières leçons consacrées à Descartes et à son siècle, que la faculté rationnelle chez l’homme lui confère une certaine supériorité par rapport à l’animal. Imaginez que Descartes vit toujours ; vous souhaitez lui écrire une lettre pour lui faire part de votre prise de position concernant la distinction entre l’homme et l’animal. Rappelez-vous qu’à l’époque de Descartes, la lettre représentait le moyen privilégié de communication puisque ni le téléphone

requêtes, injonctions…) et sentiments. Cependant, il est nécessaire d’utiliser une langue commune à celui qui parle. Il peut y avoir communication sans parole (exemple : els ordinateurs en réseau). Il existe également une communication / un langage animal. La parole semble dépasser la simple fonction de communication. Elle semble être l’indice ou le signe de ce qui, en l’homme, dépasse la simple voix ou la pure expression. La parole est l’expression d’une pensée. Le langage se présente comme

Matière et l'esprit Plan : 1) Problème : Y'a-t-il une autonomie de l'esprit ou doit on réduire l'esprit à la matière ? 2) L'esprit sans la matière a) le dualisme et le monisme chez Spinoza et Descartes b) la spiritualisation de la matière c) La réduction du monde et de la perception : esse est percipi + Kant et la réfutation de l'idéalisme 3) Les enjeux : matérialsime, spiritualisme et humanisme 1) Y'a t-il une autonomie de l'esprit ou doit on réduire l'esprit à la matière ? La réflexion

sujet moral : il ne peut être, contrairement aux choses, quelque chose dont on peut user à sa guise. Cette émancipation est donc ce qui fait la dignité de la personne. En effet, la personne s'oppose ici aux êtres vivants dépourvus de raison (les animaux) mais surtout, aux choses; être une personne, pour Kant, c'est ne pas être une chose ; or, les choses sont relatives, et ne peuvent avoir une dignité; Kant dit qu'elles ont un prix : on peut les échanger les unes contre les autres, en donner un équivalent

parole De par sa nature, l’homme possède la capacité de s’exprimer ou tout au moins de communiquer ses idées à travers la parole qui fait de lui un être parlant. * Descartes, Lettre au marquis de newcastle, « La parole ne convient qu’à l’homme seul. » cette idée est aussi partagée par Aristote qui voit en l’homme un animal doué de parole (zoon λoУon). II. LA NECESSITE DU LANGAGE A)- Le langage permet d’expimer la pensée Le langage est un moyen d’extérioation et d’expression de la

D’après Descartes, l’homme est l’union d’une âme et d’un corps. Comment peut on unir ces deux substances ? Nous verrons tout d’abord le dualisme classique qui oppose les notions de matière et d’esprit, nous étudierons ensuite le point de vue matérialiste qui éclaire le thème de la matière et de l’esprit. Enfin, si d’après Descartes l’homme est l’union d’une âme et d’un corps, de quelle manière l’homme réunit la matière et l’esprit ? I- UN DUALISME CLASSIQUE Lorsque Descartes caractérise

b). La "conscience animale" est-elle comparable à celle de l'homme ? * L'éthologie remet en question l'opposition traditionnelle entre la conscience humaine et la vie instinctive de l'animal. * L'observation du comportement animal met en lumière une forme de subjectivité. * Certains animaux sont considérés comme d'authentiques sujets. * L'intelligence animale est différente de celle de l'homme et irréductible à celle d'une machine. * L'éthologie ne prétend pas établir des

intellectuel de l’homme d’arriver à comprendre et à s’expliquer le réel : la réalité, le contraire de l’illusion ; ce dont on peut constater et vérifier l’existence et le fonctionnement.-« la raison est le propre de l’homme », dit-on, à la différence des animaux qui fonctionne sur l’instinct ; l’homme a vu se développer sa raison et par conséquent a accédé à une connaissance de +en + approfondie du réel -Loi des «  états » d’Auguste Comte :1) état théologique : le réel s’explique par l’intervention divine

une production libre et désintéressée (l'oeuvre d'art) d'une production utile et mécanique (intelligence de l'outil ou de l'ouvrage technique). Au XIXème siècle, on accentuera cette distinction : l'ère industrielle annonce les usines, le monde des machines, etc. Ce n'est qu'au XXème siècle, entre deux guerres, que l'on réconciliera le monde artistique et le monde technique : avènement du design, ou l'art de joindre l'agréable et le beau à l'utile. 1. Les origines de la technique lecture

l'individu concret. Ce n'est pas Descartes, homme du XVIIème siècle, c'est tout individu pensant qui peut dire « je pense donc je suis », pour peu qu'il refasse, pour lui-même, l'expérience entreprise. Ce « je » est, par définition, désincarné ; tout ce que je peux affirmer, à ce moment, de l'itinéraire cartésien, c'est mon existence comme pensée, puisque, répétons-le, je dois encore, temporairement, nier l'existence du corps. Les deux conséquences majeures que Descartes tire de sa découverte sont d'une