Leibniz Les Sens Quoique Nécessaires Pour Toutes Nos Connaissances Actuelles

unification de l'individu dans le temps. La conscience de soi est la conscience proprement dite de cette évolution de l'esprit. Le but ultime de la prise de conscience est d'avoir entièrement conscience de soi et du monde sensible qui nous entoure, mais tout cela se fait progressivement car les prises de conscience ne sont pas instantanées. Elles sont néanmoins doubles: tantôt concernant le sujet lui-même, tantôt ses rapports avec le monde extérieur. En effet, la conscience psychologique peut avoir deux

siècle : a) Leibniz et les petites perceptions (Nouveaux Essais, Préface, pp.41-42) Avant Freud, certains philosophes avaient déjà montré que la représentation cartésienne du psychisme humain était insuffisante. Pour Descartes, l'esprit s'identifiait avec la conscience, avec la pensée claire et distincte. On pouvait avoir accès, par la conscience, à tout ce qui se passe en nous, sans possibilité d'erreur (cf. fait que le malin génie ne pouvait nous tromper concernant tout ce qui se passe

> La vérité La culture-PH50 La vérité-PH50 13 > Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? La vérité-PH50 15 es sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Cette première leçon, qui sert d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment

Rapport du problème de la vie au problème de la connaissance. La méthode philosophique. Cercle vicieux apparent de la méthode pro¬posée. Cercle vicieux réel de la méthode inverse Au cours de notre premier chapitre, nous avons tracé une ligne de démar¬cation entre l'inorganique et l'organisé, mais nous indiquions que le sectionne¬ment de la matière en corps inorganisés est relatif à nos sens et à notre intelligence, et que la matière, envisagée comme un tout indivisé, doit être un flux plutôt qu'une

phénoménologique de Husserl. L’individu imparfait, incomplet, limité, aspire à la complétude, à la complétion, à l’illimité. Dans les transports de la foi, sensation à la fois grisante et apaisante de communier avec, voire de se dissoudre dans, un tout cosmique dont nous sommes chacun partie intégrante. Croyance en Dieu ; mais l’insistance sur la foi personnelle pose un problème : puis-je me choisir le dieu qui me convient, avec le nom qui me convient etc. ? Mettons, Satan ? Religion semble posséder

mal Réflexions sur l’intitulé du programme Références bibliographiques Le Mal en GF : introduction un peu fourre-tout et qui reste en surface, mais qui offre quelques bonnes pistes ainsi que des repères de culture générale. Anne Crigon Le Mal, GF collection « Corpus » : une anthologie des grands textes philosophiques sur la question assortis de commentaires introducteurs, le tout précédé d’une introduction philosophique générale au thème. Le mal, éditions Atlande, collection « clefs concours »

gestion des institutions… tout cela se déroule « selon » le droit. Pourtant, quoique conscients de cette importance et omniprésence du droit, et quoique capables d’appliquer et parfois même de produire des règles, nous sommes souvent à peine de « définir » le droit. Cette méconnaissance du droit (des théories générales du droit) se double d’une ignorance d’une « philosophie du droit », càd d’une réflexion (au second degré) sur les théories du droit. Il y a donc la nécessité tout à la fois de l’étude des

(L’épistémologie est l'étude de la connaissance (du grec épistémê («connaissance », «science ») et logos (« discours »)). Le "Larousse de la Langue Française Lexis", Ed. 1979, en donne la définition suivante : "n. f. (du gr. epistêmê, science ; 1906). Philos. Etude, d'un point de vue philosophique, de la science, de ses méthodes, de ses principes et de sa valeur". En philosophie, elle est souvent définie de façon simplifiée comme "Réflexion critique sur la connaissance", au même titre que l'Ethique est

idéalisme » et de « réalisme » ont un autre sens dans la langue courante : un sens moral, pratique. Un réaliste est celui qui ne veut croire qu’aux choses immédiates de la vie quotidienne – l’intérêt, l’envie, l’argent, la nourriture… Un idéaliste est, à l’inverse, celui qui croit aux grandes valeurs : l’Amour avec un grand A (le réaliste serait plutôt du côté du petit q), la Justice avec un grand J, la Liberté avec de grandes ailes… Selon ce second sens, Platon est un idéaliste : pour lui, le

pure ; tel est en tout cas l’objet de la Méthodologie transcendentale . « La mathématique fournit l’exemple le plus éclatant d’une raison pure qui réussit à s’étendre d’elle-même sans le secours de l’expérience »(B. 740, cf. p. 8 et 752) ; et cet exemple a été séducteur pour la métaphysique. Celle-ci peut-elle légitimement aspirer à la certitude apodictique en employant la même méthode que la [236] mathématique ? Telle est la question (B. 872). Or « la métaphysique est la connaissance rationnelle par