Le Vote Comme Rituel

Rokkan vaut-elle pour notre système partisan ? Vers un dépassement des partis ? Séance 8 (mardi 20 mars 2012) La communication politique – L’opinion publique • Présentation et analyse des dissertations de la séance 7. • Lectures : - Marc Abélès, « Rituels et communication politique moderne », Hermès n° 4, 1989. - Pierre Bourdieu, « L’opinion publique n’existe pas », Les temps modernes, 318, janvier 1973. • 1) 2) 3) Dissertations : La politique se réduit-elle aujourd’hui à la communication ? L’influence

tomber son ami. La Discrimination: Quand Adolf Hitler est venu au pouvoir, il a tout de suite commencé à rendre la vie des citoyens juifs intolérable. Il a fait ceci en leurs retirant certains droits comme le droit de pratiquer des sacrifices rituels judaïques ou, plus tard, le droit de vote. Tout ceci simplement parce qu’ils étaient juifs. Exemple au chapitre 14, la femme de ménage de la famille Schneider leur dit qu’elle ne peut plus travailler chez eux car ils sont juifs. ‘Eh bien, tous les

» le jour de l'Épiphanie (6 janvier), pour commémorer l'adoration des rois-mages, et honorer Jésus comme l'enfant-dieu. Cette pratique serait une adaptation d'une vieille coutume romaine qui avait lieu lors des Saturnales, grande fête en l'honneur du dieu Saturne qui durait sept jours et où « tout était permis ». Dans cet élan ludique, les romains utilisaient alors des fèves comme bulletin de vote pour élire le roi du festin !!! De nos jours, tous les dimanche midi du mois de janvier, sont l'occasion

isolés ne forment une classe que pour autant qu'ils doivent mener une lutte commune contre une autre classe. » Leur nombre est sujet à fluctuation : parfois deux (comme dans le Manifeste du parti communiste), trois (dans le dernier volume, inachevé, du Capital) ou sept (comme dans Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte). L'existence d'une classe comme groupe réel, mobilisé (la classe « en soi »), se double nécessairement, chez ses membres, d'une conscience de classe, c'est-à-dire la conscience d'appartenir

Farrère, en 1935, qui apparut à beaucoup comme un scandale. Il devait être, onze ans plus tard, élu à l’Académie française, sans concurrent, le 4 avril 1946, à presque quatre-vingts ans, « l’âge de la puberté académique » comme il se plaisait à dire, par 24 voix au fauteuil de Louis Gillet. Il n’avait effectué aucune des visites rituelles, pas plus qu’il n’avait fait acte de candidature. On lui doit un mot resté célèbre, la première fois qu’il participa à un vote académique : « Mais c’est très amusant

ils voulaient se réunir, dans des clubs appelés loges, pour échanger librement leurs points de vue et fraterniser autour d’un repas. Ils pratiquaient déjà des rituels qui leur permettaient de recruter les nouveaux venus (rituels d’initiation) et de discuter dans la discipline et dans une ambiance détachée des soucis quotidiens (rituels de réunion ou de tenue). La maçonnerie participe de cet esprit novateur qui entend tourner le dos aux guerres de religion et aux disputes théologiques et rassembler

La loi comme source du droit à Rome. C’est aux Romains que l’on doit la métaphore de « sources» pour désigner les modes de création des règles de droit. la source de la règle juridique est toujours individualisée dans une activité humaine. Au IIème siècle de notre ère, le juriste Gaius dresse la liste des sources du droits pour le peuple romains : les lois, les plébiscites, les sénatus-consultes, les constitutions des empereurs, les édits, les réponses des prudents. Nous allons nous intéresser

petit Rome va développer un corps de coutume qui sera propre. Mais à la base la coutume est vraiment le socle essentiel du droit romain. La coutume romaine originelle est très religieuse et est marquée notamment par des notions de sacrifices, de rituels mais aussi par des questions de droits plus classique. Les premières coutumes romaines se fondent dans des mythologies d’anciennes lois primitives, on a singularisé ces sois disant loi mais en fait ce ne sont ni plus ni moins des anciennes coutumes

par la majorité des historiens comme légitime, du moins justifiée, c’est la loi Gayssot, car la Shoah n’est pas un crime banal et susceptible d’être revendiqué. Or ce déferlement de la mémoire devient dangereux car il célèbre, loi par loi, la commémoration d’un crime perpétré au sein d’une même communauté, et de ce fait, banalise le génocide de la Shoah. Néanmoins, malgré le consensus quasi unanime sur la véracité de ce génocide, cette loi n’est pas reconnue comme nécessaire : on se référait à des

sert comme tribunal. Les juges et jurés ne sont autres que la population française. 2052 : Du pouvoir judiciaire, le principe s’étend également au pouvoir législatif. Le gouvernement n’a plus qu’un rôle symbolique et tend à disparaître : c’est la population qui, grâce à Internet, propose et vote les lois, au suffrage universel direct. Ainsi donc Internet rend possible la participation de chaque internaute (entendez de chaque citoyen) à la vie politique. Internet s’impose naturellement comme le moteur