Le Visage Lévinas

Dieu. Mais cette idée d’humanisme sera vite oubliée au profit de la liberté avec KANT avant de tomber dans l’oubli aux moments de l’holocauste. Après la WWII dès 1944, il y a un retour de la notion d’humaniste par des penseurs juifs comme ARENDT, LEVINAS ou encore JONAS mais aussi des catholiques comme J. MARITAIN qui prônent la dignité de la famille humaine. * Subjectivisme selon quoi la seule réalité tangible c’est l’individu qui a une volonté, qui peut être un sujet de volonté et donc de droit

remarquera enfin que cette autonomie de la beauté à l’égard de l’usage explique que nous jugeons souvent belles des choses qui ne relèvent pas de l’art des hommes : nous pouvons juger de la beauté d’une fleur, d’un coquillage, d’un paysage ou d’un visage, toutes réalités naturelles qui peuvent faire de notre part l’objet d’un jugement de beau indépendamment de la question de savoir si et à quel usage ils peuvent bien satisfaire. On le voit bien, la question s’impose : y a-t-il un concept déterminé

m’était réservé de contempler un jour des créatures d’un aspect plus tragique encore que celles que j’ai vues dans l’Oural ou en Sibérie. L’horreur avait ici quelque chose de proprement diabolique et dépassait tout ce qu’on pouvait imaginer. Les visages exsangues et d’une horrible couleur jaunâtre des détenus ressemblaient à des masques mortuaires. On eût dit des cadavres ambulants, empoisonnés par les produits chimiques qu’ils manipulaient dans leur affreux purgatoire souterrain. Parmi eux, il y

l’entrée du monastère de Novodievitchi, pendant que priaient à l’intérieur la famille, les amis et les popes aux voix magnifiques, couverts d’or et nimbés d’encens; à Séville, devant la Macarena, en présence de femmes en larmes et d’hommes aux visages extatiques, ou à Naples, dans l’église Saint- 31/518 Janvier, le dieu de la ville construite au pied du volcan, dont le sang, dit-on, se liquéfie à dates fixes; à Palerme, au couvent des Capucins, en défilant devant les huit mille squelettes

souligné Heidegger, un souci d’autrui. Face à autrui en souffrance, chacun est dans la possibilité de tenter de le soigner ou de se détourner. Mais il est toujours interpellé (quelque soit la réponse), sans pouvoir échapper à cette interpellation. (Lévinas E., 1974) L’emploi spécialisé au sens de «des soins à un malade » date du XVIIe siècle. A la fin du siècle dernier, il est orienté vers les problèmes, les déficits ou les incapacités de la personne. Puis sa définition évolue car il a pour but le

Brumaire de Louis Bonaparte, 1852. 12- « Il faut garder un pied dans l’éternel… C’est seulement ainsi que s’accomplit sur terre et pour les hommes une possibilité privilégiée : un être libre qui juge l’histoire au lieu de se laisser juger par elle. » LEVINAS, Difficile Liberté, 1963. 13- « […] Dans l’histoire universelle, il résulte des actions des hommes quelque chose d’autre que ce qu’ils ont projeté et atteint, que ce qu’ils savent et veulent immédiatement. Ils réalisent leur intérêt mais il se produit

exemple, la cour de cassation s’est prononcée sur le conflit entre les héritiers Picasso et le président du TGI a nommé un administrateur de la succession qui était un tiers. Arrêt de la 1ère chambre civile du 25 mars 2010 : Un philosophe Levinas est mort en laissant deux enfants, un fils et un e fille ; il a confié par testament l’exercice du droit moral par fraction, le droit de divulgation au fils et les droits au respect et à la paternité aux deux enfants. Il a publié ses cours et a conclu

grandes œuvres du théâtre classique Commentaire de texte : Corneille, Le Cid Le texte Don RoDRigue — Nous partîmes cinq cents ; mais par un prompt renfort, Nous nous vîmes trois mille en arrivant au port, Tant, à nous voir marcher avec un tel visage, Les plus épouvantés reprenaient de courage ! J'en cache les deux tiers, aussitôt qu'arrivés, Dans le fond des vaisseaux qui lors furent trouvés ; Le reste, dont le nombre augmentait à toute heure, Brûlant d'impatience, autour de moi demeure, Se couche

les élites qui s’y sont révélées, les slogans qui y ont été scandés (« Il est interdit d’interdire », « CRS-SS », « Nous sommes tous des Juifs allemands », etc.), l’univers mental, culturel, idéologique qui en est sorti, ont façonné le nouveau visage de notre pays. Comme les révolutionnaires parisiens de 1789 imposèrent leurs foucades idéologiques successives à une province fascinée et passive, les Enragés de 68 ont enseigné leur vision du monde et de « ce pays », comme ils disent, à un peuple

philosophiques de forme pré-kantienne : par exemple la transcendance de Yepekeina tes ousias qui porte au-delà de l'étant(ité), donc au-delà de toutes les régions de l'étant et du savoir, de toutes les disciplines, chez Platon ou chez Plotin. Heidegger ou Levinas, chacun à sa manière, en assument explicitement la tradition. C'est à ce sujet que Platon parle précisément d'une hyperbole dans La République. Cet excès porte au-delà de l'encyclopédie, c'est-àdire du cyle de la pédagogie parcourant le cercle total