Le Visage Lévinas

vise à abolir toute barrière sociale, la casheroute à enseigner la modération et la frugalité. Il fallut l'expansion du monde de l'Islam pour que la philosophie revienne frapper en force aux portes du monde juif. Elle avait désormais un tout autre visage : d'un côté, les Mutazilites s'en faisaient un outil afin d'étudier rationnellement les Textes sacrés ; de l'autre côté, le néoplatonisme avait été adapté puis adopté : l'émanationnisme, la perfection infinie de l'Un, la montée de l'âme

largement. Les normes que l'esprit humain se donne au terme d'une observation et d'une analyse attentive, au terme d'une réflexion et d'une discussion appropriée, dans le prolongement aussi d'une ouverture à l'altérité et à l'extériorité (Emmanuel Lévinas), doivent bénéficier d'une réception très large de la part d'une communauté elle-même assez large. Dans le monde juif et chrétien, les paroles des Dix Commandements dans la Bible ont valeur de paradigme. Dans le monde moderne, marqué par l'Age

(administratives pour tous, temps de présence auprès du médecin pour l’infirmière, tâches logistiques, etc.) Le temps est un espace où le sujet expérimente la rencontre avec autrui, dans la droiture du visage. Dans ce temps de la rencontre, la distance qui sépare des autres est proximité, nudité, visage, sensibilité, blessure, souffrance, non-indifférence, parce qu’elle sous-entend une tension intérieure qui témoigne d’un exister pour l’Autre. Parler de la conscience, c’est parler d’espace et de temps

a laissé un plus grand souvenir que la « philosophie concrète » de Spaier). On trouve dans le tome I des Recherches philosophiques un article de R. Johan sur « La raison et l'irrationnel chez M. E. Meyerson ». C'est dans la même revue qu'Emmanuel Lévinas a recensé l'ouvrage de Lavelle, La présence totale, et que Sartre a publié son célèbre article sur « La transcendance de l'ego. Esquisse d'une description phénoménologique ». Curieuse proximité. En tout cas, rien de conformiste, mais beaucoup de créativité

idéologiques de la modernité1 La Modernité peut-elle avoir une histoire ? Lui en reconnaître une, n’est-ce pas nier son caractère d’absolu ? L’abondance de la littérature critique consacrée à ce sujet témoigne de la difficulté à dresser un inventaire des visages du moderne : il est en effet parfois difficile de les distinguer de leurs avatars modernistes, postmodernes, avant-gardistes ; de plus, la notion de « moderne » ne recoupe pas la même période selon que l’on se place dans une perspective littéraire

cogner sa tête sur un poteau de bois. Celui qui a pris les coups se met en boule pour se protéger, mais n'essaie pas de se défendre. L'autre repart en courant vers le scooter où il récupère une bombe aérosol, revient vers sa victime et le gaze au visage. Après quoi il enfourche à nouveau le scooter qui s'éloigne rapidement. Le jeune qui a été frappé et gazé se relève et repart rapidement en se frottant les yeux rougis par le gaz. La scène n'a duré que quelques minutes, mais nous a laissé l'impression

renvoie 2 réalités très ≠ de nous. · D’abord autrui c’est le moi càd je vais voir dans autrui ce qui est partagé comme lui comme par moi. Par exemple, nous allons partager le fait de posséder un corps, un visage, un regard. Donc dans son humanité, je constate ma propre humanité. C’est ce qu’on appelle la phase d’identification . · Simultanément, se produit un 2nd mouvement qui est un mvmnt de différenciation

mentir à lui-même car ces connaissances entrent en contraddiction avec ces actes.Ensuite, et pour continuer, on peut prendre en compte le fait que la réalité, n'ayant ni conscient, ni inconscient, ne peut pas mentir, elle montre toujours sont vrai visage. Ne pas reconnaître quelque chose n'est pas un mensonge, mais une erreur ou de la stupidité. On peut prendre l'exemple d'un nain jaune. Un nain jaune est un nain jaune, quel que soit le référentiel. Si quelqu'un, à la place de ce nain jaune voit une

213 Vers le bac : « Chanter la révolte » ...................................................................224 Chapitre 4 La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours ...........229 Séquence 14 Les visages de l’Homme ................................................................231 Séquence 15 Parcours de lecteur : Albert Camus, La Peste, 1947 .....................258 Sommaire | Litterature.indb 3 3 06/09/11 11:52 Séquence 16 Les découvertes

213 Vers le bac : « Chanter la révolte » ...................................................................224 Chapitre 4 La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours ...........229 Séquence 14 Les visages de l’Homme ................................................................231 Séquence 15 Parcours de lecteur : Albert Camus, La Peste, 1947 .....................258 Sommaire | Litterature.indb 3 3 06/09/11 11:52 Séquence 16 Les découvertes