Le Visage Lévinas

..................................... 77 Texte 22 : La liberté est autonomie, Kant (1724 Ŕ 1804) .......... 77 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 78 Texte 23 : La responsabilité devant autrui, E. Lévinas (19061995) .......................................................................................... 79 Pour mieux comprendre le texte ..............................................80 Ŕ4Ŕ Texte 24 : Une responsabilité élargie, H. Jonas (1903)

patients on hypothesis. Journal of Medical Ethics, 10, 124-127. 3. Michalos AC., 1985, Multiple discrepancies theory (MDT). Social Indicators Research, 16, 4, 347-414. 4. Dazord A., 1992, Évaluation de la qualité de vie subjective en psychiatrie. Visages de la dépression, 16, 1-10. 5. Dazord A., Gerin P., Brochier C., Cluze M., Terra JL., Seulin C., Boissel JP., 1993, Un modèle de Qualité de la vie Subjective adapté aux essais thérapeutiques : intérêt chez les patients dépressifs. Santé Mentale au

la dé-raison. L’agapè [Boltanski, 1990], inspirée de la théologie chrétienne, incarne un type d’amour gratuit sans attente de contre-don ouvrant sur une dé-mesure. La compassion [Corcuff, 1996], dérivée de l’éthique du visage et de la responsabilité pour autrui d’Emmanuel Lévinas, cherche à saisir une expérience de tension entre la justice et l’agapè, le commensurable et l’incommensurable, l’attention singulière à autrui et le souci de tous les autres. Au bout du compte, on a un effet paradoxal de

des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et l’autre ». Alain Finkielkraut : « La sagesse de l’amour ». Michel Onfray : « L’art de jouir ». « La sculpture de soi ». Baudrillard : « La Société de consommation ». Deleuze et Guattari : « L’Anti-Œdipe » Nietzsche : « Généalogie de

chez le jaloux la présence non seulement du délire d’interprétation prenant pour motif les signes équivoques ; mais aussi et surtout une pulsion scopique de surveillance. Le regard du jaloux est, en fait, hanté par le soupçon : « … et si sous ce doux visage lisse, derrière ces beaux yeux d’amande et innocents, l’autre pensait non pas à moi, mais à quelqu’un d’autre que moi ? ». Une pensée ne cesse ainsi de renaître et qui lui ronge le cœur : « elle ne m’aime plus ! » se dit-il. Il part alors à la recherche

catégories d'infraction :-l'infraction par nature -l'infraction par détermination de la loi La société doit se protéger de celui qui commet des crimes par nature . La société élimine les hommes dangereux ( ne sont plus des hommes mais des monstres à visage humain ) Écrit le » manifeste du positivisme » . Ces trois auteurs posent les prémisses de la défense sociale . C'est la prise des criminels avant le délit . « Le crime et la peine » Proal 1911 Dr Despines ( ≈1830 ) :est adopté par l'école d'anthropologie

saturnienne et de l’hermétisme, c’est-à-dire du sens caché des choses. C’est aussi la boîte qui contient symboliquement les trésors de l’expérience accumulée durant la vie active. Il est représenté par un homme d’âge mûr, allongé, jambes croisées, dont le visage n’est pas achevé. Il est adossé à la vierge Aurore, selon le mythe d’Éos et Tithon auquel les dieux avaient accordé l’immortalité, mais non la jeunesse éternelle. L’Aurore est dans la religion chrétienne l’emblème de la renaissance et de l’illumination

retour de la reconnaissance et une réciprocité (des conduites stables). Se socialiser, c’est précisément apprendre à relativiser son expérience propre, retenir son expression, la maîtriser ainsi que sa réaction immédiate. On va offrir à l’autre un visage plus secret et plus lisse auquel on a enlevé des éléments de conflit. L’étalement de soi ne fait pas partie des domaines communs. Il y a des choses qui sont très personnelles dont on peut se demander si l’autre serait intéressé. On trie toujours et

l’insignifiant au signe, du commun à la singularité. Manquer de politesse, c’est au fond se nuire à soi. Pour l’autre : Être poli, c’est remettre le soi à sa place qui n’est pas la première, c’est manifester un « humanisme de l’autre »  selon Emmanuel LEVINAS (philosophe français du 20e S.). Cf. « Après vous, je vous en prie. » Pour créer un lien entre moi et l’autre : Selon Emmanuel KANT (philosophe allemand du 18e S.), l’homme ne peut devenir homme que par l’éducation et c’est la discipline (sous-entendue

civile. » On peut également penser à Lévinas, qui fait référence à « ma place au soleil » pour décrire l’égologie constitutive de la conscience de soi que seule l’effraction du visage en tant qu’altérité du « tout autre » est capable de faire exploser. S’enfermant dans une logique égologique, la conscience ne peut pas être le fondement de la dimension morale : la source première de la moralité n’est pas l’identité, source de l’égologie, mais le rapport au visage comme signe de l’injonction « tu ne