Le Virtuel Chez Leibniz

l’erreur impossible ». Cette démarche renvoi à la recherche utopique/scientiste d’une société parfaite : « romantisme du nombre ». « Les hommes comptèrent les nombres et seuls les nombres comptèrent ». Un siècle avant la révolution française Leibniz (1646-1716) exprime l’idée : «  la pensée humaine peut se manifester à l’intérieur d’une machine ». ( Père de la cybernétique. On peut d’après lui inventer un calculateur qui serait très performant. Découverte d’un point à partir duquel tout se

couramment « structuralisme » est précisément cette précipitation (au sens chimique) qui laisse poindre à la fin des années cinquante l’espoir d’une unité (au moins asymptotique) des travaux en sciences humaines, et même chez certains – on trouve certaines formulations en ce sens chez Lévi-Strauss – la perspective d’une recomposition majeure des savoirs par-delà les coupures entre culture scientifique/culture lettrée ou même, nature/culture. Ce double espoir a sans conteste affecté chacune des disciplines

hasard et de la nécessité, il apporte la preuve scientifique, formelle et définitive. Tout le darwinisme est là, dans cette manière de mettre la méthode expérimentale au service de l’idéologie. Car l’évolution est une idée que l’on retrouve chez Maupertuis, chez Buffon. Lamarck l’avait professé officiellement dès 1800, dans la leçon inaugurale de son cours au Muséum d’Histoire 1 Naturelle. Imaginer que les êtres vivants ne sont qu’une lente évolution, une transformation de la matière, c’est se battre

texture même du concret ? Cette question peut être formulée autrement : pourquoi une philosophie si complexe ne cesse de proclamer la nécessité d'une lecture non philosophique de la philosophie, et pourquoi, à l'instar de ce que Deleuze diagnostique chez Spinoza, une telle lecture n'est pas seulement, quant à sa propre œuvre, revendiquée en droit sous la forme d'un vague espoir démagogique, mais aussi fonctionne en fait, la faisant 1 Repris in L'île déserte et autre textes, Minuit, 2002, p. 226

ou plus rien ne reste hors champ. Si tout se réalise ou s'accomplit, c'est d'abord sur la base de la disparition de l' « essence », de la « transcendance » ou du « principe » de la réalité. Cette base spectrale nous mène, d'une certaine façon, au virtuel, et à tous ces mondes où règne la virtualité. » On a pu opposer, à ce discours dit de la « fin des idéologies », en vogue après la chute du mur de Berlin en 1989, la résurgence de nouvelles formes de nationalismes, tribalismes et autres conflits

voisins et qui pût raisonnablement compter sur leur secours au besoin. Il s'ensuit que dans une position si heureuse, elle n'aurait rien eu à craindre que d'elle-même, et que si ses citoyens s'étaient exercés aux armes, c'eût été plutôt pour entretenir chez eux cette ardeur guerrière et cette fierté de courage qui sied si bien à la liberté et qui en nourrit le goût que par la nécessité de pourvoir à leur propre défense. J'aurais cherché un pays où le droit de législation fût commun à tous les citoyens ;

voisins et qui pût raisonnablement compter sur leur secours au besoin. Il s'ensuit que dans une position si heureuse, elle n'aurait rien eu à craindre que d'elle-même, et que si ses citoyens s'étaient exercés aux armes, c'eût été plutôt pour entretenir chez eux cette ardeur guerrière et cette fierté de courage qui sied si bien à la liberté et qui en nourrit le goût que par la nécessité de pourvoir à leur propre défense. J'aurais cherché un pays où le droit de législation fût commun à tous les citoyens ;

voisins et qui pût raisonnablement compter sur leur secours au besoin. Il s'ensuit que dans une position si heureuse, elle n'aurait rien eu à craindre que d'elle-même, et que si ses citoyens s'étaient exercés aux armes, c'eût été plutôt pour entretenir chez eux cette ardeur guerrière et cette fierté de courage qui sied si bien à la liberté et qui en nourrit le goût que par la nécessité de pourvoir à leur propre défense. J'aurais cherché un pays où le droit de législation fût commun à tous les citoyens

qu'une faune mythique (phénix, salamandre), les espèces de la plume et de l'écaille peuvent apparaître comme de prodi~ieuses mais réelles concrétions élémentaires, comme dés produits naturels de l'onde et du vent. A ce parti pris s'en ajoute un autre : chez Saint-Amant, les deux faunes sont à peu près inséparables, et (comme il arrive en mer) lorsque l'une apparaît, l'autre ne tarde guère : ici, la chasse au cormoran annonce une pêche à la daurade l, là, le salut d'un cygne à l'aurore précède l'émergence

plusieurs idées. La réception est fonction de ce que l’on est, de nos cultures antérieures, de nos connaissances, de notre vécu. Tout ce qui est connu et attendu de nous tous n’est pas une information. En revanche lorsqu’un patient rentre bien portant chez son médecin et en ressort malade, c’est qu’il a reçu une information. Ce qui est nouveau c’est pour nous de l’information. La troisième acception par Al Gore en 1992, c’est les autoroutes de l’information ou encore depuis 1994 la société de