Le Vertige Une évidente Imposture De La Vue

la morale pour les esprits simples. Quant aux philosophes, ils peuvent s’en passer : leur raison suffit à les maintenir dans la morale. 3.2.b Le déisme voltarien critique des religions révélées car, selon Voltaire, elles reposent surout sur des impostures. Il critique leurs fondements et surtout les textes bibliques. Sous une forme burlesque, il tend à un but sérieux : montrer que, dans la diversité de leurs dogmes et de leurs rites, les religions sont purement humaines et usurpent le respect dû

audessus de leurs moyens ou au-dessous de leur condition; ils la permettaient aux marquises et aux putains. Louise avait l'orgueil le plus aride: de peur d'être dupe elle niait chez ses enfants, chez son mari, chez elle-même les qualités les plus évidentes; Charles ne savait pas reconnaître la beauté chez les autres: il la confondait avec la santé: depuis la maladie de sa femme, il se consolait avec de fortes idéalistes, moustachues et colorées, qui se portaient bien. Cinquante ans plus tard, en feuilletant

morale pour les esprits simples. Quant aux philosophes, ils peuvent s’en passer : leur raison suffit à les maintenir dans la morale. 3.2.b Le déisme voltarien - critique des religions révélées car, selon Voltaire, elles reposent surout sur des impostures. Il critique leurs fondements et surtout les textes bibliques. Sous une forme burlesque, il tend à un but sérieux : montrer que, dans la diversité de leurs dogmes et de leurs rites, les religions sont purement humaines et usurpent le respect dû

fois libéré de ses conventions et de cette exsangue sagesse qui est besoin de se tranquilliser, terreur de se trouver soudain face à face avec soi-même : « Les mots ont pour moi une charge. Je me sens incapable d’échapper à la morsure d’un mot, au vertige d’un point d’interrogation. » Faisant allusion à Césaire, il souhaitait également pouvoir « couler, comme lui, s’il le fallait, sous la lave ahurissante des mots couleur de chair trépidante ». C’est que la parole — créatrice d’équivoques, dissimulatrice

audessus de leurs moyens ou au-dessous de leur condition; ils la permettaient aux marquises et aux putains. Louise avait l'orgueil le plus aride: de peur d'être dupe elle niait chez ses enfants, chez son mari, chez elle-même les qualités les plus évidentes; Charles ne savait pas reconnaître la beauté chez les autres: il la confondait avec la santé: depuis la maladie de sa femme, il se consolait avec de fortes idéalistes, moustachues et colorées, qui se portaient bien. Cinquante ans plus tard, en feuilletant

vide uniquement creusé par le seul lecteur réel contemporain, bien éloigné du lecteur réel et sans doute même implicite, - celui imaginé, souhaité par Maupassant - du XIXe siècle ? Pour répondre à toutes ces interrogations, nous verrons, qu’à première vue, tout porte à dire qu’Une vie ne peut s’assimiler à un « livre sur rien », pour le moins paradoxal, défini par Flaubert, dans la mesure où nous y trouvons tout ce qui constitue la matière, la toile d’un roman, à savoir des personnages bien vivants,

Mais la dictature des criminels devenus fous qui gouvernent la planète n'avait pas alors la puissance actuellement atteinte, ni la révélation du plan assez de possibilités de vérifications concrètes. Je dénonce les révélations religieuses comme des impostures, les monothéismes comme une pathologie résultant du climat désertique, comme la base de la monarchie absolue de droit divin, de l'infériorité sociale de la femme, du racisme de peuple élu le plus ancien, le plus fanatique, le plus coriace, de toutes

telles qu'elles sont ici, perdraient leur sens comme punition ou récompense après la mort, surtout si leur impact était éternel. Certes, l'idée d'une récompense et d'une justice divine semble avoir un sens et être défendable, d'un certain point de vue du moins; mais le sens d'une telle justice divine, s'il existe, nous échappe, car nous ne sommes pas dans la peau les uns des autres. L'idée d'un châtiment éternel est absurde: il n'aurait aucune valeur éducative, car qui éduquerait-il ? Il ne peut

je m’arrêtai, les jambes cisaillées. Je ne pouvais que regarder s’éloigner le train jusqu’à ce qu’il se diluât dans la poussière. Je suivis les rails sur des kilomètres et des kilomètres, en claudiquant. Sous un soleil de plomb… Une silhouette en vue, et je me dépêchais de la rejoindre, pensant que c’était l’orphelin. Ce n’était pas lui. Le soleil commençait à décliner. J’étais déjà très loin de Graba. Il me fallait rentrer avant la tombée de la nuit. Au risque de me perdre à mon tour.  La veuve

commune, vivante, et d’où émerge par endroits, par moments, cet être qui dit « je ». Notre sentiment d’inconsistance n’est que l’effet de cette bête croyance dans la permanence du Moi, et du peu de soin que nous accordons à ce qui nous fait. Il y a un vertige à voir ainsi trôner sur un gratteciel de Shanghaï le « I AM WHAT I AM » de Reebok. L’Occident avance partout, comme son cheval de Troie favori, cette tuante antinomie entre le Moi et le monde, l’individu et le groupe, entre attachement et liberté