Le Vertige Montaigne

profonde méfiance à l’égard de tout écart, qu’on tient pour l’indice incontestable d’une infidélité scandaleuse : du fait de l’écart, comment continuer de croire que la culture est une, et comment ne pas être céder, en la découvrant plurielle, au vertige de la contingence, signe précurseur, suppose-t-on, du déclin, voire de la défection de tout absolu ? Inversement, il arrive souvent, à l’époque moderne, que le contexte serve à « réduire » la portée prétendue d’un texte, d’une culture ou d’une tradition

pousse Cyrano dans ses retranchements, et Cyrano qui se retrouve en situation de crier grâce pour que son ami l’épargne : à tous égards donc, ces quelques vers de la fin de cette scène constituent, en réalité, le véritable tournant de la pièce. Les vertiges de l’enivrement La réplique de Christian au vers 2089 contient la redondance « t’enivrait » / « l’ivresse » qui, jointe à l’enjambement des vers 2089-2090 (« était telle / Que tu bravais la mort… ») reproduit en quelque sorte l’enivrement de Cyrano

L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François Dagognet 2. L'Art Le décodeur, la Joconde et la pissotière Faut-il toujours un décodeur pour comprendre une œuvre

d’humaniste, produit une œuvre majeure qui revalorise le rire, – 16 – Histoire de rire l’invite, le prescrit, le positive, l’anoblit même. « Gargantua est bon pour votre santé physique et morale », dit en résumé, Rabelais à ses lecteurs. Et Montaigne ne semble pas en désaccord quand il proclame : « Au plus eslevé throne du monde si ne sommes assis que sus nostre cul. Les Roys et les philosophes fientent, et les dames aussi. » Dans la Passion de l’âme, Descartes retrouve le réflexe du sérieux. Ouf

Résolution Conscience Justice Dieu L'homme Nature Passions Société Culture Paix Table des propos Avertissement Entendement Perception |I |Montaigne a dit cette chose admirable |Novembre 1924 | |II |Nous ressemblons tous à ce roi de Siam |20 avril 1928 | |III |On conte que Hegel

abrutissantes investissent l'espace sombre du métro et entraînent la chute, l'enfouissement des esprits qui sombrent dans l'abîme de l' absence, ignorance de soi dans le vertige des discours qui agressent : "Shop photo, l'oeil se ferme, le sol écoute, la terre tremble, les mégots, les tickets jaunes, la trappe, le vertige, la rame qui broie le corps. Plonge et regarde si tu refais surface" (pp.97-98) . L'impératif, ici, relève de l'interpellation et tend à marquer la manière dont le discours

liberté Toutefois, cette indétermination de l’homme passe ordinairement inaperçue. Car le cours ordinaire de la vie nous conduit souvent, par commodité ou paresse, à emprunter les chemins tracés par nos prédécesseurs, de sorte que, nous épargnant le vertige du choix (d’autres possibilités), nous abandonnons notre liberté à l’automatisme servile d’une existence moutonnière. Or, comme Descartes en a fourni l’exemple, il nous appartient toujours de mettre en doute ce que nous avons pris l’habitude de tenir

chanter l’office », de renouveler de poème en poème le « sacrifice » mystique répondant à une ontologie où « n’y a chose aucune en ce monde constante ». Que le vertige amoureux soit en attente d’une transcendance (comme chez les baroques) ou qu’il soit pur reflet sans épaisseur (comme chez les maniéristes), l’amour comme expérience du vertige se fait ainsi révélation de la totalité de la condition humaine. En disant le désir, c’est l’univers que l’on révèle à lui-même, dans toute l’amertume de ses

est alors la doctrine du droit positif»; Kant prend soin de distinguer la jurisprudence qui rassembleles applications des lois extérieures aux cas, qui se présentent dans l’expérience, et la science du droit qui ne réunitpas ces conditions. Les «vertiges sémantiques» de l'expression « droit naturel» interdisaient à Kant de s'en satisfaire. La révolution copernicienne ne peut être appréhendée par qui méconnaît la distinction centrale du «droit de la nature », qui « peut être compris comme un canevas

processus langagier qui sous-tend la mise en discours. Or, il Ricoeur, op.cil., p. 176. Julia Kristeva, La révolution du langage poétique, Paris, Seuil, coll. « Points », 1974, p. 317. 10 Francis Jacques, Différence el subjectivité, Paris, Aubier Montaigne, coll. « Analyse et raisons ». 1982, p. 217. 8 Paul 9 Reproduced with permission of the copyright owner. Further reproduction prohibited without permission. 14 apparaît que la régie de la prise de parole qui recouvre les traces de