Le Sauvage Et Le Civilisé

serait leur comportement sans les barrières imposées par la loi ? Quelles circonstances particulières pourraient justifier de tels actes de barbarie? " Il avait été égorgé et, dans sa bouche, cette boursouflure livide était son sexe entier." L'homme civilisé, vivant en société, n'est-il pas tenu de "s'empêcher" pour que toute "convivance" soit possible? Pourtant la sécurité, la résistance à l'oppresseur... nécessitent une certaine violence, c'est indiscutable, quel rôle joue alors l'Etat? Jusqu'où peut-il

choses bonnes et vitales pour lui et ses seules préoccupations sont la douleur et la faim. Il n’y a aucune raison pour que l’homme sauvage cesse d’être sauvage. Le sauvage ressent de la pitié, source d’empathie, contrairement à l’homme civilisé dominé par l’amour-propre et l’égoïsme. Ainsi, l’inégalité est à peine perceptible dans l’état de la nature. Alors, le sauvage ressemble aux animaux, à l’exception de sa faculté à se perfectionner. Cette perfectibilité est la source de l’état naturel et la

au long de son écrit. Il donne son point de vue sur le voyage et celui-ci emploie le verbe « convoiter » aux lignes 15. En effet, ce verbe est une action que le sauvage ne fait pas selon Rousseau. Le verbe « convoiter » qui veut dire « vouloir ardemment quelque chose » donne un aspect plutôt péjoratif à celui ou celle qui n’est pas sauvage et qui convoite. L’ironie est bien présente dans les lignes 19 « Mais pour nous, à qui la vie civile est nécessaire, et qui ne pouvons plus nous passer de manger

multiples questions (l’amitié, la maladie et la mort, la figure du sauvage, les livres). Le chapitre « des Coches » pose la question politique brulante de savoir s’il est légitime de s’emparer de ces terres du Nouveau Monde, de leurs richesses et de soumettre les « sauvages ». Ces derniers sont décrit par Montaigne comme des hommes et même dotés de qualités. Face a la cupidité des conquistadors, Montaigne crée le mythe du « bon sauvage » en littérature. Lecture du texte Problématique Plan I. La

analytique ne nécessite pas une rédaction complète. 1) genre : essai thème : les cannibales et les Portugais. registre : didactique / polémique type de texte : descriptif mouvement littéraire : l’humanisme → Comment Montaigne décrit-il les sauvages ? En quoi ce texte est-il représentatif de l’humanisme ? (ou Montrez que ce texte est représentatif…) Comment Montaigne dénonce-t-il les mœurs des Européens ? 2) Analyse détaillée des procédés du texte |Ligne |Mots ou expressions du

physique/morale. Comment le plus fort peut-il se résoudre à servir le faible ? PREMIERE PARTIE : L’homme sauvage est fort et robuste car son corps = son seul instrument (pas comme l’homme civilisé). Toutes les choses que l’homme se donna ensuite (habits, logement…) non nécessaires puisqu’il s’en était passé jusqu’alors. En devenant sociable l’homme (grosso modo) devient faible. Les sens de l’homme sauvage sont aiguisés car il s’en sert. Homme ≠ animal par : - la liberté : une bête ne peut s’écarter de

Prisonnier au village 11.G on visite le phénomène de foire 5. B Dans la foule moqueuse un vieux l’aide 12. J le sauvage est agressé par les enfants sourds 6. E A la gendarmerie 13. F avis différent sur son sort entre Pinel et Itard 7. A voyage en diligence vers Paris I : L’enfant sauvage en Aveyron 0mn13mn 1 =M 3 =K 5 =B 7 =A 2 =D 4 =H 6 =E II. L’enfant sauvage à Paris : 14mn26m 8 =I 10 =L 12 =J 9 =C 11 =G 13 =F 9°) Comment est assurée la transition entre les parties

métallurgie et l’agriculture furent les deux arts dont l’invention produisit cette grande révolution. Pour le poète, c’est l’or et l’argent, mais pour le philosophe ce sont le fer et le blé qui ont civilisé les hommes, et perdu le genre humain ; aussi l’un et l’autre étaient-ils inconnus aux sauvages de l’Amérique qui pour cela sont toujours demeurés tels ; les autres peuples semblent même être restés barbares tant qu’ils ont pratiqué l’un de ces arts sans l’autre ; et l’une des meilleures raisons

est étranger. Et, plus profondément encore, sur ce que nous sommes sous le regard d'autrui : définis par une apparence, et même seulement par une étiquette --> étrangers à nous-mêmes. * DIDEROT Utilisation du mythe du" bon sauvage". Evidemment : utopie. Mais il s'agit, par l'effet de miroir provoqué par le regard étranger (le vieillard), d'une part de critiquer les erreurs et les abus de la civilisation du XVIIIe siècle, en particulier la colonisation, d'autre part de lui proposer

même à nous monter les modes de réflexion humains ? Notre voisin de palier ? Celui de la ville voisine ? Du pays voisin ? Gerando nous dirige alors vers ce qui est pour lui le plus apte à nous apprendre à nous comprendre nous même : les peuples « sauvages ». D’après lui, par leurs différences flagrantes, ils présentent des « termes de comparaison » de choix. Selon ses dires, ils sont l’image de notre société, mais dans ce qu’elle était à son origine. Et plus le peuple serait éloigné de la civilisation