Le Progrès Technique Rend T Il L Homme Plus Heureux

d'une idée philosophique réfléchie, que d'un cri du cœur, que d'un credo de l'opinion. L'espoir est la raison pour laquelle on se refuse à penser qu'on ne puisse pas tirer quelque chose de positif d'un mal. Comme le dit Nietzsche: "L'homme, le plus vaillant, le plus apte à la souffrance de tous les animaux, ne rejette pas la souffrance en soi : il la cherche même pourvu qu'on lui montre la raison d'être, le pourquoi de cette souffrance" (Généalogie de la Morale ). Et ce que dit Nietzsche de la souffrance

Avant de se demander ce qu’il faut faire pour être heureux, il convient évidemment de s’entendre sur ce que signifie « être heureux ? » Etre heureux correspond à une certaine satisfaction. Cette satisfaction peut être plus on moins intense. On n’est donc pas heureux ou pas, on l’est plus on moins. De plus, être heureux recoupe un grand nombre de choses : jouir d’un plaisir particulier, les plaisirs pouvant être de natures très diverses ; ressentir de la joie ; ne pas souffrir, et il y a diverses

globalement l'expérience, et la mémoire des hommes et de l'humanité. Elle nous concerne tous car notre existence est ancré dans l'histoire on ne peut y échapper que l'on y participe ou non particulièrement. Mais on ne peut pas minimisé ce terme car il est plus complexe qu'on pourrait le croire, car il a un double sens. En effet, ce terme désigne deux réalités différentes, le premier sens renvoi à la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. Le second, renvoi l'histoire

1 INTRODUCTION LA CULTURE : NATURE HUMAINE ET ARTIFICES A- La culture : une notion polysémique · Sens 1 : Ontologique et Humaniste : sens le plus large et le plus fondamental : la culture en ce sens recouvre tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au dessus de la pure animalité et plus généralement, à travers elle , au-dessus de la simple nature. Ainsi la définit Freud : « La culture humaine j’entends tout ce par quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus des conditions

Il parle d’un crieur de journaux chinois, qui ne crie pas comme l’occidental qui crie n’ importe où, qui oriente sa voix en direction de la personne qu’il vise. Le porteur de charge chinois, de même, équilibre les charges pour en porter deux fois plus. Ces deux personnes ont un esprit pratique, un sens de l’objet qui fonctionne : l’imaginaire chinois et l’imaginaire de l’ordre, ces personnages aiment l’ordre. Le Confucianisme et le Taoïsme qui développe l’idée de l’ordre, du respect à la hiérarchie

découverte du Nouveau Monde stimule une curiosité qui, chez les humanistes, est teintée de bienveillance. Les humanistes reprennent notamment à leur compte la célèbre phrase de Térence, dramaturge latin du IIe siècle avant Jésus- Christ : « Je suis homme, et rien de ce qui est humain ne m’est étranger ». Le texte de Montaigne témoigne ici de cet intérêt bienveillant. Il désigne ainsi par des démonstratifs ces terres nouvelles : « cette nation », « ces contrées-là ». Ces démonstratifs manifestent

« laisser faire » en économie (Libéralisme). C’est le système économique le plus naturel. Les plus aptes à la survie triomphent. C’est tout ce qui structure le discours de la IIIe république. L’histoire du droit profite également de l’apport du Darwinisme sociale « mode intellectuelle ». Avant la révolution et le régime Napoléonien la question de l’histoire du droit n’existe pas. L’enseignement du droit n’existait pas non plus. Dès 1806-1808 Napoléon crée la faculté de droit mais les étudiants n’étudiaient

trouver le bonheur il faut savoir trouver le plaisir, le saisir avec adresse et le conserver. Stendhal nous dit que le plaisir le meilleur est court et vif. Une débauche sans règles engendre très vite le dégoût et l’ennui. L’homme qui veut être "heureux" doit savoir user des plaisirs avec habileté, art et modération, par exemple repousser à temps un plaisir qui risque de virer à la peine. Le donjuanisme est l'art du libertin qui consiste à jouer le jeu du plaisir, tant qu’il y a plaisir, puis

kantienne d'un côté, et celui de l'arbitraire individuel de l'autre. Le texte va laisser entendre que le critère au nom duquel l'exception est tolérable est celui du plus grand bonheur collectif, qui est une des thèses centrales de l'utilitarisme de Mill. Ce faisant, il va laisser entrevoir qu'en matière morale, le critère du bonheur commun est plus important que celui de la vérité. Ce qui soulève immédiatement la question suivante : ce critère est-il satisfaisant ? Ne pose-t-il pas des problèmes et lesquels

nous pouvons dire que nous sommes en quelque sorte « esclaves du travail » puisque beaucoup de travailleurs souffrent de leur condition, qu’ils soient cadres, ouvriers, artisans ou bien étudiants. Le travail est aliénant. En effet, nous sommes de plus en plus stressés, soumis en quelque sorte à notre supérieur mais aussi à notre propre volonté : nous désirons travailler, mais pour cela, nous le savons, il faut passer par des étapes difficiles. Par conséquent, le travail est plutôt perçu comme une malédiction