Le Phénomène Futur Mallarmé

dirait aujourd'hui « recomposée ». Le jeune Hector fait ses études au lycée Corneille de Rouen où Gustave Flaubert l'a précédé dix ans plus tôt. Il s'y lie d'amitié avec celui qui sera quelque temps le secrétaire de Sainte-Beuve, Jules Levallois, futur critique littéraire. Ses études ne sont pas brillantes ; il souffre d'un système scolaire dans lequel il ne peut s'exprimer. Ses préférences vont à l'histoire dont l'enseignant est un original, à l'esprit libre. Homme droit, fidèle en amitié, prompt

réécriture Complément au cours sur l’intertextualité qui doit être ici mobilisé. Concept qui se développe dans les années 1980, notamment chez Jean Ricardou. Définition : produire une nouvelle version d’un texte, le sien, ou celui d’un autre. Phénomène diffus dont il s’agira de cerner les limites. S’apparente d’abord à l’hypertextualité selon Genette : imitation, transformation ou référence implicite ou explicite à une autre œuvre. Néanmoins, la seule allusion ne suffit : pour qu’il y ait réécriture

Le récit de Jean Joubert, Les Enfants de Noé , relate l’enfermement d’une famille dans un chalet à la suite d’une tempête de neige. La dramati- sation de l’aventure se double d’un jeu subtil sur la narration: c’est l’un des enfants, Simon, qui raconte et commente les événements sept ans après alors qu’il est étudiant à l’université, le discours argumentatif s’inscrivant ainsi dans la narration. Une narration changeante car, au fur et à mesure que la tension croît, celle-ci est déléguée au personnage

1 - Le ton : interpellation oratoire et vocabulaire simple; la poésie n'est pas dans les mots contrairement à beaucoup de poèmes qui contiennent des mots qui "font poésie". Ici le travail seul confère une qualité poétique aux "mots de la tribu" (Mallarmé) : ils sont revivifiés par la prosodie et l’ensemble du vers et du poème. - La construction : deux hémistiches qui répartissent harmonieusement 2 segments syntaxiques (le nom 'bâtiments' et son complément 'structure') et 2 sens différents : la chose

le monde est lui-même structuré rationnellement, et que notre esprit peut dégager et connaître ces structures. L'essence des choses est accessible à notre connaissance, et il n'y a pas d'opposition de type kantienne entre la chose "en soi" et le phénomène. Autrement dit, la chose expérimentée de manière sensible ne se distingue pas de son essence connue sous forme de concept par la raison. La position réaliste a été attaquée par les nominalistes, notamment représentés par Guillaume d'Ockham: ces

qu'ils les a observés, pose le point de départ, établit le terrain solide sur lequel vont marcher les personnages et se développer les phénomènes. Puis l'expérimentateur paraît et institue l'expérience, je veux dire fait mouvoir les personnages dans une histoire particulière, pour y montrer que la succession des faits y sera telle que l'exige le déterminisme des phénomènes mis à l'étude. C'est presque toujours ici une expérience « pour voir », comme l'appelle Claude Bernard. Le romancier part à la recherche

par Caïn. Notez, à propos de Romulus que l’interprétation est double : le mal de Romulus, c’est de ne pas supporter le mal de Remus : ce dernier est tué, en effet, pour avoir voulu franchir par dérision le sillon sacré qui marquait les limites de la future ville. Antigone chez Sophocle s’entend dire par le chœur qu’elle est agrios, sauvage parmi les bêtes sauvages, et qu’elle a franchi par sa volonté propre la limite en deçà de laquelle il n’y a plus de logos mais seulement le ravage sans forme de

romans (la Nausée, les Chemins de la liberté), pièces de théâtre (Les Mouches, Huis clos, La Putain respectueuse, Le Diable et le Bon Dieu, Les Séquestrés d'Altona). Il a publié des études biographiques sur de nombreux artistes comme Le Tintoret, Mallarmé, Baudelaire, Faulkner ou Jean Genet, ainsi qu'une vaste étude sur Gustave Flaubert, L'Idiot de la famille (1971-1972). Un texte court, mais important est son étude autobiographique, Les Mots, qui évoque les onze premières années de sa vie. Intransigeant

qui est une «conception du monde et de la vie, dans une grande mesure implicite, de couches déterminées (dans le temps et l'espace) de la société, en opposition avec les conceptions du monde "officielles"». C'est le sens commun qui crée le futur folklore et qui est le folklore de la philosophie ou une conception populaire; tandis que la religion est la philosophie des foules et que la philosophie est le sens commun des intellectuels, la religion des intellectuels... Ce qui importe finalement

Babelsberg sonnaient « Le bon roi Dagobert »[22]... Comme pour Gogol immortalisant la Russie en Italie, l’exil berlinois pouvait raviver l’amour de Laforgue pour l’air parisien. « Thème de Paris », indique-t-il à Kahn en lui envoyant de Berlin la future « Complainte d’une convalescence en mai »[23], pourtant annotée « Coblentz-1884 » sur l’exemplaire de sa soeur. Les cris des rues, les camelots, les flâneurs, les « haillons d’affiches » déchirées, l’homme-sandwiche, le chiffonnier, le réverbère et