Le monde ne suffit pas

répercute sa propre voix comme pour témoigner qu ’il est seul et donne une résonance à sa solitude même. Cette réponse, qui imite ses paroles et qui n’est que l’imitation d’une réponse, achève de le séparer de lui -même et de le transporter dans un monde illusoire où sa propre existence se dissipe et lui échappe. La punition de Narcisse, c’est de n’avoir été aimé que par la nymphe Écho. Il cherche dans la fontaine un autre être qui puisse l’aimer. Mais il est incapable de l’y trouver. Il ne peut s’échapper

hypotheses qui y paraissent, que I'esprit scientifique leur fait toujours defaut : ils n'ont pas cette rneflance instinctive pour les aberrations de lapensse qui a pris racine dans l'arne de tout homme de science a la suite d'un long exercice. \I leur suffit de trouver une hypothese quelconque sur une matiere donnee, et les voila tout feu tout f1amme pour elle, s'imaginant qu'ainsi tout est dit. Avoir une opinion, c'est bel et bien pour eux s'en faire les fanatiques et la prendre dorenavant a CCBur en

cet égard pour rien de plus que toute la vie déjà passée. Celui Le divertissement selon Pascal dont la vie entière a été un service rendu à Dieu, peut bien mourir ou la fiction de l’immortalité pendant qu’il s’occupe à l’un des divertissements de ce monde, cela M. Pécharman n’entamera en rien la valeur de modèle de sa vie : s’il continue à jouer dans l’attente de sa mort annoncée, n’est-ce pas la preuve qu’il a déjà satisfait à toutes les vertus requises pour devenir un bienheureux ? Si cette légende

« Suffit-il à la pensée d’être cohérente pour être vraie ? » Tout raisonnement contradictoire est directement qualifiable de faux. L’incohérence due à la contradiction est donc invariablement signe de fausseté. Au contraire, une pensée cohérente, qui respecte les lois de la logique, est toujours vraisemblable, ce qui amène naturellement à la considérer comme vraie. Pour autant, peut-on poser la cohérence d’une pensée comme condition nécessaire et suffisante à sa vérité ? Notons d’abord que

effet de quitter le monde réel et de rêver d’autres horizons… Par exemple, le Supplément au voyage de Bougainville (officier de marine, navigateur et explorateur français des XVII - XIX siècles) évoque la façon dont les indigènes vivent, dans une société où tout semble facile. Diderot parle de façon positive des civilisations colonisées même si c’est un milieu très différent de celui dans lequel il vit. Dans de nombreux romans, l’évocation d’un cadre exotique, d’autres mœurs suffit à nous faire voyager

Le moi n'est plus indépendant, il devient dépendant d'autrui (Autrui est la condition même de l'existence d'un monde. C'est l'accord et/ou le désaccord des esprits (= des paroles) au monde). Sur le plan de l'existence, le moi a besoin des autres pour s'accomplir : on ne vit que chez les autres. En effet, ce sont eux qui nous donnent tel défaut ou telle qualité. L'introspection ne suffit pas à nous renseigner sur cela car le moi n'est pas toujours en contact avec les autres et ne peut se juger avec

L’homme se définit, selon Rousseau, comme un être perfectible, mais c’est surtout un être doué de conscience et de liberté. Qu’il se considère comme un être situé ou situant dans le monde, L’homme éprouve des inquiétudes face à lui. En effet, l’homme prend conscience de son impuissance face aux forces de la nature (cf. les catastrophes naturelles : ouragans, inondations, etc.) ainsi que de sa mortalité. De même, il se rend compte que la violence est possible dans la société et qu’il ne peut jamais

Suffit-il d'être certains pour être dans le vrai ? Lorsque nous déclarons, à propos d'un sujet quelconque : "je suis certains de ...", nous procédons à une sorte d'évaluation de notre jugement. Nous disons par là que nous avons de bonnes raisons de penser que ce que l'on croit est vrai. La certitude s’associe dans notre esprit avec l’idée de vérité car elle s’oppose à l’hésitation. Être certain de quelque chose c’est prendre une position sans réserve à son sujet. Être certain, c'est être intimement

(causalité, ressemblance…) Le moi transcendantal est la condition de toute expérience. Les conditions de l’expérience ne sont elles-mêmes pas expérimentables. 16. L’ « en soi » désigne le monde des choses, des objets (une chaise), les choses qui ont une essence fixe. Le « pour soi » désigne le monde des sujets (je suis un « pour soi »). 17. Merleau Ponty cherche à montrer que le corps n’est pas une chose (par le vécu de l’incarnation) mais que pour autant, il n’est pas un sujet (il est

physique se déroulant dans le monde matériel et une existence sensible qui se déroule, en même temps et en parallèle, en son intériorité. Il s’agit avec le second Arbre de la vie intime, psychique, spirituelle et religieuse de l’humain. Je reviendrai sur ce second Arbre lors d’un prochain article.L’Arbre de vie physique : Il est probable qu’un fœtus développe un Arbre de vie utérine. Au moment de l’accouchement, le fœtus meurt à sa vie utérine pour naître dans le monde matériel. On peut dire que le