Le Miroir Déformant

logique exclusive et monolithique, mais elle est entraînée dans le même parcours d’éclosion creusé par la langue. «  L’unicité close menace aujourd’hui le tramé des langues, et c’est la trame du Divers qui les soutient68». Comme l’identité-racine, miroir de l’univers colonial, est appelée à se métamorphoser en identité-rhizome, à savoir en « […] une racine démultipliée, étendue en réseaux dans la terre et dans l’air […]69», c’est dans le texte que l’écriture d’Édouard Glissant assure la mise à

l’intervention d’un animal, d'un tiers, montre que le mal vient à l'homme de l'extérieur, que l'homme, à la différence de ce qu'affirmaient les mythes de Mésopotamie, n’est pas fondamentalement mauvais. Le serpent s'adresse à la femme en déformant les paroles de Dieu qui, en fait, n’a pas interdit de manger de tous les arbres mais a seulement posé une limite : « Tu ne mangeras pas de l’arbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais ». En fait le serpent dit à la femme : « Non, vous

Madame Chrysanthème pour Pierre Loti, les Cent phrases pour éventails pour Paul Claudel et L’Empire des signes pour Roland Barthes plus loin. 4 Michel Zumkir, Amélie Nothomb de A à Z : portrait d’un monstre littéraire, Bruxelles, Éditions le grand miroir, collection une vie, 2003, p. 95. 5 Toutes les indications de pages renvoient à l’édition de référence de Stupeur et tremblements, Paris, Albin Michel, 1999, collection Le livre de poche, n° 15071, dorénavant abrégé STUP. 4 rester indéfférent n’est

à la réalité scénique un statut fictionnel, elle ne renvoie plus à un ailleurs et à un jadis, elle constitue le lieu d’un événement vécu ici et maintenant, impliquant le spectateur (qui reconnaît dans la fiction scénique comme dans un jeu de miroirs déformants des occurences de sa propre condition). Dans un pareil type de discours le destin tragique est reconnu et assumé non pas par le protagoniste, mais par le spectateur lui-même. Sans nous éloigner de l’objet de notre étude (tout en anticipant un

catalyseurs de l’ethnicisation des conflits socio-économiques........93 2. Comment les immigrés et les membres des minorités ethniques sont devenus des «étrangers».........................................................................95 3. Le miroir déformant des médias allemands......................................................98 4. L’inversion, par les médias, des victimes et des délinquants dans le discours de l’extrême droite. .............................................................103

Beauté. Un livre n’est point moral ou immoral. Il est bien ou mal écrit. C’est tout. Le dédain du XIXe siècle pour le réalisme est tout pareil à la rage de Caliban apercevant sa face dans un miroir. Le dédain du XIXe siècle pour le Romantisme est semblable à la rage de Caliban n’apercevant pas sa face dans un miroir. –7– La vie morale de l’homme forme une part du sujet de l’artiste, mais la moralité de l’art consiste dans l’usage parfait d’un moyen imparfait. L’artiste ne désire prouver quoi que ce

Beauté. Un livre n’est point moral ou immoral. Il est bien ou mal écrit. C’est tout. Le dédain du XIXe siècle pour le réalisme est tout pareil à la rage de Caliban apercevant sa face dans un miroir. Le dédain du XIXe siècle pour le Romantisme est semblable à la rage de Caliban n’apercevant pas sa face dans un miroir. –7– La vie morale de l’homme forme une part du sujet de l’artiste, mais la moralité de l’art consiste dans l’usage parfait d’un moyen imparfait. L’artiste ne désire prouver quoi que

inlassablement l’idée que les libéraux espagnols ne sont rien d’autre que les émules des révolutionnaires français. Ainsi, dans El Español al Ciudadano (L’Espagnol au Citoyen), D.Juan de la Reguera Valdelomar transforme les Espagnols « novateurs » en miroirs de la Révolution française et voit dans la Constitution gaditane l’expression textuelle de la triade Liberté – Egalité - Fraternité. Dans son premier numéro de 1813, puis dans son numéro 3, El Ciudadano Imparcial (Le Citoyen Impartial) qui s’emploie

Seigneur ». 8 Pr 8 22–23 : « Yahvé m’a créée, prémices de son œuvre, avant ses œuvres les plus anciennes. Dès l’éternité, je fus établie, dès le principe, avant l’origine de la terre. » 9 Sg 7 26 : la Sagesse est « reflet de la lumière éternelle, un miroir sans tache de l’activité de Dieu ». 10 Sg 7 27 : « passant en des âmes saintes, elle en fait des amis de Dieu et des prophètes ». 39 Louis Delpech mais relié au Dieu Unique, celui de la Bible. De même qu’il y a chez l’homme un logos endiathetos

quel instant de la succession de ces générations animales nous en sommes ? Qui sait si ce bipède déformé, qui n'a que quatre pieds de hauteur, qu'on appelle encore dans le voisinage du pôle un homme, et qui ne tarderait pas à perdre ce nom en se déformant un peu davantage, n'est pas l'image d'une espèce qui passe ? Qui sait s'il n'en est pas ainsi de toutes les espèces d'animaux ? Qui sait si tout ne tend pas à se réduire à un grand sédiment inerte et immobile ? Qui sait quelle sera la durée de cette